中國作家協(xié)會主管

學(xué)術(shù)話語體系是學(xué)術(shù)體系（知識體系）與話語體系的融合，學(xué)術(shù)是內(nèi)涵，話語是表達(dá)，二者融為一體。學(xué)術(shù)話語體系有自然科學(xué)與人文社會科學(xué)的不同，后者的繼承性、主體性、偏好性、局限性更強(qiáng)。中國學(xué)術(shù)話語體系能不能講好中國故事，能不能客觀、清晰、合理地解釋中國的歷史與現(xiàn)實(shí)，能不能超越西方中心論、單線進(jìn)化論，以世界眼光、中國經(jīng)驗(yàn)對全球?qū)W術(shù)話語體系創(chuàng)新作出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)，這是我們知識界需要認(rèn)真回應(yīng)的一個(gè)重大問題。姜義華的《中華文明的經(jīng)脈》系統(tǒng)審視了中國傳統(tǒng)的知識體系、價(jià)值體系、實(shí)踐體系，也深入反思了近代以來中國逐漸形成的新的知識體系、價(jià)值體系、實(shí)踐體系與話語體系，提出了中國學(xué)術(shù)話語體系重構(gòu)的問題。

近代以來形成的中國史學(xué)話語體系，最初按照日本學(xué)者構(gòu)建的體系來審視中國歷史，后來又按照蘇聯(lián)的馬克思主義話語體系來重構(gòu)中國歷史，現(xiàn)在又用西方，特別是美國流行的那一套新文化史、新社會史等體系與方法來研究中國歷史，亦步亦趨跟著人家來解讀我們自己的歷史，缺乏對中國歷史的深入、系統(tǒng)、獨(dú)立的研究。姜義華認(rèn)為，從亞當(dāng)·斯密、黑格爾到斯大林，他們對中國歷史的解釋，所秉持的都是一種以歐洲為中心的線性歷史觀，一種以歐洲近代以來全球擴(kuò)張為整個(gè)思維基點(diǎn)的平面歷史觀。他強(qiáng)調(diào)，我們不能再用外國人對中國一鱗半爪、一知半解的認(rèn)識和研究所形成的解釋，當(dāng)成經(jīng)典，當(dāng)成普遍法則，當(dāng)成思考中國歷史與現(xiàn)實(shí)的規(guī)范，人云亦云。

今日，中國現(xiàn)存的學(xué)術(shù)話語體系越來越制約中國的學(xué)術(shù)創(chuàng)新、社會發(fā)展、文化自信，亟需重構(gòu)，但究竟應(yīng)該如何重構(gòu)？

首先，我們要對中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)話語體系有一個(gè)全面的了解，認(rèn)真的清理，合理的傳承，不能一味地批判、憎惡、厭棄。姜義華認(rèn)為，中國傳統(tǒng)的知識體系最根本的特征，是堅(jiān)持以人而非以鬼神上帝為主體，以人道人事人倫日用而非以超越人世的彼岸世界為中心，以歷史經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為判斷是非的根本標(biāo)準(zhǔn)。中國的價(jià)值體系包括以“民為邦本，本固邦寧”為核心的政治價(jià)值體系，以“以義制利，以道制欲”為核心的經(jīng)濟(jì)價(jià)值體系，以“中為大本，和為達(dá)道”為核心的社會價(jià)值體系，以“德施普也，天下文明”為核心的世界價(jià)值體系。中國傳統(tǒng)的制度體系是管理型制度體系，而非博弈型制度體系。中國傳統(tǒng)的知識體系和價(jià)值體系最大的特點(diǎn)，就是一直將人而不是神，將人的現(xiàn)實(shí)生活，人的社會交往、社會治理而不是將宗教信仰或?qū)ξ锏某绨莘旁谡麄€(gè)知識體系、價(jià)值體系的核心地位。只有對中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)話語體系有了全面、深入、真實(shí)的認(rèn)識，我們才能更好地分辨是非，傳承其合理的成分，進(jìn)而融合西方學(xué)術(shù)話語體系進(jìn)行創(chuàng)新。

其次，我們要對西方學(xué)術(shù)話語體系、馬克思主義話語體系與近代中國學(xué)術(shù)話語體系的形成與流變過程有一個(gè)全面、深入、客觀的理解與研究。鄭永年指出，西方的知識體系自16世紀(jì)之后開始得到發(fā)展，在18、19世紀(jì)得到長足進(jìn)步，到20世紀(jì)基本完成。這個(gè)知識體系是建立在一系列“宏大論述”基礎(chǔ)上的，而后才轉(zhuǎn)入微觀論述，而中國的知識體系并沒有經(jīng)歷這一“宏大論述”過程，卻直接在西方的“宏大論述”基礎(chǔ)上進(jìn)入微觀研究階段。馬克思主義之所以能夠深入人心，之所以能夠中國化，之所以能夠堅(jiān)持不懈不斷創(chuàng)新，姜義華認(rèn)為，是因?yàn)轳R克思主義話語體系本質(zhì)上與中國傳統(tǒng)的知識體系與價(jià)值體系具有某種相通性。馬克思主義的本體論，堅(jiān)持以現(xiàn)實(shí)的人、人與人的現(xiàn)實(shí)交往、人與人的實(shí)際關(guān)系為全部知識的出發(fā)點(diǎn)，堅(jiān)持人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和，堅(jiān)持以最廣大的人民大眾為人類全部活動(dòng)的主體，這和中國傳統(tǒng)知識體系堅(jiān)持以人為本、以群體的人為本、以從個(gè)人到家庭到社會到國家直到天下的命運(yùn)共同體為最高價(jià)值，很自然地容易相互理解、相互印證、相互融通。馬克思主義的認(rèn)識論，堅(jiān)持實(shí)踐第一，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持在實(shí)際生活那里開始實(shí)證的科學(xué)，這和中國傳統(tǒng)的實(shí)踐主義、經(jīng)驗(yàn)主義、歷史主義知識體系非常容易銜接和結(jié)合。馬克思主義的方法論是唯物辯證法，這和中國《易經(jīng)》的“一陰一陽為之道”、《老子》“一生二，二生三，三生萬物”和儒家倡導(dǎo)“中為大本，和為達(dá)道”的辯證思維相適應(yīng)。對西方學(xué)術(shù)話語體系與國外馬克思主義話語體系，都不能照搬照抄，而要立足于自己的學(xué)術(shù)話語傳統(tǒng)、歷史脈絡(luò)、現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)、實(shí)踐需求、民眾訴求進(jìn)行創(chuàng)新。

最后，我們要對中國本身與世界各種文明的歷史和現(xiàn)實(shí)有一個(gè)深刻、全面、系統(tǒng)的了解。尊重歷史，對本國歷史懷有溫情和敬意，同情與理解，對長期影響中國歷史的人物、制度與觀念不要輕易否定，而要深入發(fā)掘其存在的根基與合理性。也要認(rèn)認(rèn)真真研究全球的歷史與現(xiàn)實(shí)，研究世界各國的歷史脈絡(luò)與現(xiàn)實(shí)發(fā)展，研究世界各種文明的歷史脈絡(luò)、存在的歷史條件、合理性與發(fā)展現(xiàn)狀。在對中外歷史與現(xiàn)實(shí)進(jìn)行全面、系統(tǒng)、深入了解的基礎(chǔ)上，自覺構(gòu)建中國自己的學(xué)術(shù)話語體系。