古代文體的并稱、滲透與融合
先秦以來(lái)，中國(guó)的文體分類日益繁復(fù)細(xì)密，逐漸形成了一整套文體分類方法，同時(shí)也產(chǎn)生了“體制”“體式”“體要”等批評(píng)術(shù)語(yǔ)。在文體學(xué)研究中，對(duì)文體風(fēng)格的辨析占據(jù)重要地位。徐師曾在《文體明辨序說(shuō)》中說(shuō)：“文愈盛故類愈增，類愈增故體愈眾，體愈眾故辨當(dāng)愈嚴(yán)。”但與此相對(duì)，除了文論家強(qiáng)調(diào)的辨體之外，古代不同文體之間還廣泛存在并稱、滲透、融合現(xiàn)象。
依托類似的文體風(fēng)格
從古代文體觀念發(fā)展變遷歷程來(lái)看，先秦時(shí)期出現(xiàn)了對(duì)各類文體用途及特點(diǎn)的初步總結(jié)，各類文體有了相對(duì)明確的分工，并形成各自的風(fēng)格。宋人陳骙在《文則》中指出：“春秋之時(shí)，王道雖微，文風(fēng)未殄，森羅辭翰，備括規(guī)摹?？贾T《左氏》，摘其英華，別為八體，各系本文：一曰命，婉而當(dāng)；二曰誓，謹(jǐn)而嚴(yán)；三曰盟，約而信；四曰禱，切而愨；五曰諫，和而直；六曰讓，辯而正；七曰書，達(dá)而法；八曰對(duì)，美而敏。作者觀之，庶知古人之大全也?！钡搅藘蓾h時(shí)期，針對(duì)文體風(fēng)格的辨析開始逐步出現(xiàn)一些較為深入的論述，但辨體工作仍未完成。到了兩晉和南北朝時(shí)期，文體學(xué)中的辨體批評(píng)才發(fā)展成熟。
但我們也要看到，一方面，從先秦開始，文體分類日益繁復(fù)，文論家對(duì)文體風(fēng)格的辨析也愈發(fā)精細(xì)；另一方面，雖然文體種類逐漸增多，但文論家卻并未對(duì)不同文體作出足夠清晰的區(qū)分。古代不同文體由于風(fēng)格、功能、題材、使用對(duì)象的相似會(huì)出現(xiàn)文體的并列相稱現(xiàn)象。
曹丕說(shuō)“夫文本同而末異”。“文本同”植根于對(duì)文學(xué)本質(zhì)的認(rèn)知，指一切文章均有共通性。在論及各類文體源頭時(shí)，劉勰有意識(shí)地將它們歸并于“五經(jīng)”并指出：“論說(shuō)辭序，則《易》統(tǒng)其首；詔策章奏，則《書》發(fā)其源；賦頌歌贊，則《詩(shī)》立其本；銘誄箴祝，則《禮》總其端；紀(jì)傳銘檄，則《春秋》為根?！憋@然，劉勰之所以如此立論，很大程度上是因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到各類文體之“同”。而這種“同”恰好就是不同文體能并列相稱的基礎(chǔ)。
考察古代文體之間的并稱現(xiàn)象，首先會(huì)注意到詩(shī)賦并舉。古人有“詩(shī)賦同流”之說(shuō)。班固《兩都賦》說(shuō)，“賦者，古詩(shī)之流也”。曹丕在《典論·論文》中將“奏議”“書論”“銘誄”“詩(shī)賦”四科八體并舉，也以“詩(shī)賦”并稱。其實(shí)，不同文體能并稱，與其在風(fēng)格上的類似有關(guān)。曹丕所言“奏議”之雅、“書論”之理、“銘誄”之實(shí)、“詩(shī)賦”之麗，就是充分認(rèn)識(shí)到了每組文體在風(fēng)格上的相似性，故將其并稱在一起。
劉勰的《文心雕龍》將“頌贊”“銘箴”“誄碑”“論說(shuō)”“章表”“奏啟”“書記”等并稱。在論及各類文體特點(diǎn)時(shí)，劉勰還采取了“章表奏議”“賦頌歌詩(shī)”“符檄書移”“史論序注”“箴銘碑誄”等四種文體并舉的言說(shuō)方式（《定勢(shì)》）。在劉勰看來(lái)，每一種文體都有基本的規(guī)則，也即“設(shè)文之體有?！?。（《通變》）劉勰認(rèn)為，“章表奏議”要“準(zhǔn)乎典雅”，“賦頌歌詩(shī)”要“羽儀清麗”，“符檄書移”要“楷式明斷”，“史論序注”要“師范核要”，“箴銘碑誄”要“體制弘深”。正因?yàn)樯鲜雒拷M中的四類文體具有大體相似的風(fēng)格，劉勰才將其并稱起來(lái)。
立足相通的功能內(nèi)涵
古代文體能夠并稱、滲透并融合，還與這些文體在功能上具有相通之處有關(guān)。比如漢代人常將“賦”“頌”并稱。這種并稱在漢代史書中大量出現(xiàn)，如《漢書·嚴(yán)助傳》說(shuō)：“有奇異，輒使為文，及作賦頌數(shù)十篇?！蓖醭洹墩摵狻芬苍诙嗵帉ⅰ百x頌”并稱，如“以敏于賦頌為弘麗之文為賢乎？則夫司馬長(zhǎng)卿、揚(yáng)子云是也”。另外，《史記·司馬相如列傳》中，司馬遷兩次言及司馬相如同一篇作品，但分別用了《大人賦》和《大人頌》兩個(gè)題目，原因即在于“此賦專頌大人也”。
從漢代文體發(fā)展實(shí)際來(lái)看，“賦”與“頌”之間存在的“賦”影響“頌”、“頌”對(duì)“賦”有依附關(guān)系、二者并稱混用三種關(guān)系源于“賦”與“頌”均具有鋪陳排比、贊頌帝王等功能。賦可“誦”讀，而“頌”同樣有“誦”之意。鄭玄注《周禮》說(shuō)：“頌之言誦也，容也，誦今之德，廣以美之?！睋从荨段恼铝鲃e論》對(duì)“頌”評(píng)價(jià)說(shuō)：“頌，詩(shī)之美者也。古者圣帝明王，功成治定而頌聲興。于是史錄其篇，工歌其章，以奏于宗廟，告于鬼神，故頌之所美者，圣王之德也。”正是因?yàn)椤百x”“頌”有相似的功能，這兩種文體才被并稱在一起。
此外，由于“頌”具有贊揚(yáng)、贊頌功能，因此“頌”體又與“贊”體形成了并稱關(guān)系。如《文心雕龍》就有專門的《頌贊》篇?！绊灐斌w的這種贊揚(yáng)功能還使其與“銘”之間存在并稱連用現(xiàn)象。如陸云在《與兄平原書》中說(shuō)，“蔡氏所長(zhǎng)，唯銘頌耳”；曹植的《承露盤銘》提到，“使臣為頌銘”；沈約的《齊故安陸昭王碑文》也有“乃刊石圖徽，寄情銘頌”的說(shuō)法。
此外，像誄碑、論說(shuō)、哀吊、箴銘、章表等文體之間也都存在類似情況。由此可看出，不同文體如果在功能及內(nèi)涵上有相通之處，就會(huì)出現(xiàn)并稱現(xiàn)象。
吸納其他文體的特質(zhì)
每一類文體的出現(xiàn)均受到當(dāng)時(shí)多種文化因素影響，而一旦某種文體定型之后，其形式和內(nèi)容則會(huì)呈現(xiàn)相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)。但隨著時(shí)代發(fā)展，文體又會(huì)發(fā)生諸多變化，故劉勰說(shuō)“時(shí)運(yùn)交移，質(zhì)文代變，古今情理”。（《時(shí)序》）一些原本居于文壇中心的文體會(huì)逐步走向邊緣，而另一些文體又會(huì)隨著文學(xué)風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變而由邊緣向中心移動(dòng)。一種文體在由邊緣向中心移動(dòng)過(guò)程中，常會(huì)吸納其他文體的特質(zhì)從而豐富自身的內(nèi)涵，而文體間的滲透、融合也就隨之發(fā)生。
不同文體間的滲透與融合是文體發(fā)展革新的動(dòng)力。比如漢代的主要文體是賦，漢代人認(rèn)為，辭賦來(lái)自《詩(shī)經(jīng)》之“賦”。漢賦在形成發(fā)展過(guò)程中吸納了《詩(shī)經(jīng)》的四言體句式和《楚辭》的韻律節(jié)奏。而“賦”過(guò)于鋪陳排比的寫作形式及贊頌帝王的功能又被揚(yáng)雄調(diào)整為“詩(shī)人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫”（《法言·吾子》），進(jìn)而強(qiáng)調(diào)“賦”所應(yīng)具備的諷諫功能。因此，漢賦在繼承詩(shī)歌抒情性因素的同時(shí)，又進(jìn)一步承擔(dān)起詩(shī)歌的美刺功能，從而發(fā)展出大賦、抒情小賦、駢體賦、律賦等不同的類別。由此，《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》對(duì)漢賦的滲透促進(jìn)了其發(fā)展。漢賦中很多作品可被視為有韻的散文，所以，漢代以后散文的逐漸駢化在一定程度上也是“詩(shī)”向“文”滲透并融合的具體表現(xiàn)。
而唐宋時(shí)期的“以文為詩(shī)”則可視為“文”向“詩(shī)”的滲透與融合。趙翼在《甌北詩(shī)話》中指出：“以文為詩(shī)，自昌黎始；至東坡益大放厥詞，別開生面，成一代之大觀。”作為古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，韓愈的“以文為詩(shī)”可視為古文家在詩(shī)歌創(chuàng)作上的具體實(shí)踐，并進(jìn)而影響到宋代文人的詩(shī)歌創(chuàng)作。嚴(yán)羽反對(duì)這種創(chuàng)作傾向，指出“近代諸公乃作奇特解會(huì)，遂以文字為詩(shī)，以才學(xué)為詩(shī)，以議論為詩(shī)”。這固然是一種批評(píng)，但也從側(cè)面反映出當(dāng)時(shí)文壇上不同文體互相滲透與融合的狀況。
此外，古代不同文體互相滲透與融合還體現(xiàn)在“詩(shī)”與“詞”及“文”與“詞”之間的復(fù)雜關(guān)系上，所以有以文為詞、以詩(shī)為詞等現(xiàn)象。宋元以后，戲曲、小說(shuō)創(chuàng)作興起，話本、章回小說(shuō)、戲曲等文體之間也出現(xiàn)相互滲透與融合的現(xiàn)象。
總體而言，古代文體之間的并稱、滲透與融合是文體學(xué)研究中非常值得重視的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象從先秦時(shí)期各類文體誕生以來(lái)就一直存在，并在不同歷史時(shí)期呈現(xiàn)出各異的形態(tài)，由此也衍生出相應(yīng)的文體批評(píng)方法。這些現(xiàn)象反映了不同時(shí)代的文學(xué)風(fēng)尚，體現(xiàn)出古人獨(dú)特的思維方式和審美追求，成為中國(guó)文學(xué)和文論研究不可或缺的環(huán)節(jié)。
（本文系國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“中國(guó)古代文體觀念文獻(xiàn)整理與研究”（18ZDA236）、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院重大項(xiàng)目“中華思想通史·文藝編”階段性成果）
（作者單位：中國(guó)傳媒大學(xué)人文學(xué)院）
