絲路人文遺存與唐代文學(xué)的西域書(shū)寫(xiě)
以長(zhǎng)安為起點(diǎn)的絲綢之路，沿線(xiàn)星羅棋布地分布著為數(shù)眾多的前代或當(dāng)朝的名勝古跡，這些古跡既包括了以秦漢長(zhǎng)安宮殿群為代表的政治性遺跡，也包含了以驪山、華山、隴山、蕭關(guān)、玉門(mén)關(guān)、陽(yáng)關(guān)、金山等為代表的自然及軍事遺跡，同時(shí)也還含有如麥積山、莫高窟等為代表的頗具宗教文化性質(zhì)的遺跡。長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)各類(lèi)遺存多依據(jù)行政區(qū)劃進(jìn)行孤立、散點(diǎn)、分段式研究，闡發(fā)絲路沿線(xiàn)各種人文遺存因文人活動(dòng)而產(chǎn)生的相關(guān)文學(xué)意義和價(jià)值，缺乏將上述自然、政治、歷史、宗教等古跡遺存置放于統(tǒng)一的文化視域中予以綜合、全局性觀照的研究。
絲路沿線(xiàn)的各類(lèi)古跡遺存作為文化存在的活化石，是內(nèi)涵相對(duì)穩(wěn)固，且與書(shū)面表達(dá)（抄本、刻本）相聯(lián)系，并左右行走其上之文人文學(xué)創(chuàng)作的重要書(shū)寫(xiě)對(duì)象和載體。新文化地理學(xué)認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)世界的文化并不完全依靠對(duì)其物理特征的記錄來(lái)呈現(xiàn)，要體會(huì)現(xiàn)實(shí)世界的文化，還需要閱讀地方文本和異地文化對(duì)本地文化的觀照以及二者傳遞給人們的文化意義才能完全獲得。相關(guān)的文學(xué)創(chuàng)作并不僅僅是對(duì)各類(lèi)古跡之物理特征進(jìn)行記錄和呈現(xiàn)，更多的還借助對(duì)各類(lèi)遺跡的描寫(xiě)再現(xiàn)主體心中的世界，并且在創(chuàng)作中，通過(guò)對(duì)某處古跡的辨認(rèn)，借助想象和記憶，進(jìn)行精神領(lǐng)域的場(chǎng)景復(fù)原，并通過(guò)探聽(tīng)鄉(xiāng)老耆舊的口頭轉(zhuǎn)述和閱讀地方文本，進(jìn)行與相應(yīng)的異地文化經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行比照，傳達(dá)出作者面對(duì)絲路文化遺存的細(xì)微感受。其在作品中，通過(guò)對(duì)各類(lèi)遺存的書(shū)寫(xiě)，既可再現(xiàn)具有典型色彩的地方景觀，也可對(duì)絲路沿線(xiàn)的民眾生活有較為逼真的片段描寫(xiě)，同時(shí)，通過(guò)行走其地與書(shū)寫(xiě)其景，也對(duì)當(dāng)?shù)匚幕哂写驌蒲a(bǔ)救之功效。
絲綢之路是東西文化交流的快車(chē)道和高速通道，既具有向外的輻射力，也具有較強(qiáng)的向心力和凝聚力。絲路沿線(xiàn)看似分散的諸多人文遺存，最終卻因這條通道的存在而內(nèi)在地具有了各種聯(lián)系。因此，研究這一時(shí)期特定地理位置的具體人文遺存，首先需要將其置放于絲路文化交流的語(yǔ)境下予以處理，并力求呈現(xiàn)其動(dòng)態(tài)的意義而非靜態(tài)的孤立存在，力求將微觀局部研究統(tǒng)攝于宏觀視野之中，突破傳統(tǒng)的研究模式，使研究?jī)?nèi)容“形散神不散”，使絲綢之路不僅呈現(xiàn)出政治、商貿(mào)、文化交流快車(chē)道的面貌，也展現(xiàn)出其文學(xué)創(chuàng)作和交流之高速通道的特征。
具體而言，隋唐時(shí)期絲路沿線(xiàn)人文遺存與文人活動(dòng)、文學(xué)創(chuàng)作與文化傳播的關(guān)系研究，可主要從兩個(gè)方面展開(kāi)。一方面是唐至北宋絲路沿線(xiàn)的各類(lèi)遺存古跡對(duì)文人活動(dòng)、文學(xué)創(chuàng)作與文化傳播的影響。從共時(shí)性角度看，又可將此線(xiàn)路切分為三個(gè)單元。首先，關(guān)中古跡群對(duì)文人活動(dòng)與文學(xué)創(chuàng)作的影響。關(guān)中古跡眾多，其中尤以宮殿、帝陵和宗教遺跡最為有名。宮殿巨麗，與賦之精神相合，如韓休《駕幸華清宮賦》、李華《含元殿賦》、李白《明堂賦》、高蓋等人的《花萼樓賦》，其中尤以杜牧《阿房宮賦》最為有名。這些賦作所書(shū)寫(xiě)的阿房宮、未央宮、大明宮等宮殿群的歷史記憶或現(xiàn)實(shí)觀照均屬唐人的盛世文學(xué)書(shū)寫(xiě)范疇，包舉天地之心，并燭見(jiàn)時(shí)代禮治精神。初盛唐繁盛一時(shí)的宮體詩(shī)寫(xiě)作也是以?xún)删┑膶m殿群為寫(xiě)作背景的，展現(xiàn)出大唐的莊嚴(yán)和威儀。華清宮與興慶宮則因白居易《長(zhǎng)恨歌》在宮殿政治意蘊(yùn)書(shū)寫(xiě)之外，展現(xiàn)出其浪漫唯美的一面。秦漢以來(lái)，長(zhǎng)安迭為帝都，京城為帝陵環(huán)擁，形成別具特色的陵寢文化和陵邑文學(xué)圈，游離于京城與地方之間，成就了諸多詩(shī)人豐富的內(nèi)在生命體驗(yàn)。華山、終南山是關(guān)中久負(fù)盛名的山川，與帝都在空間上形成巨大的張力，王維、李白、杜甫、韓愈等卓絕一代的大詩(shī)人在內(nèi)心對(duì)其充滿(mǎn)復(fù)雜感情，并借此成為他們叩問(wèn)仙道與天人關(guān)系的重要載體和思考人生進(jìn)退出處的重要場(chǎng)所。其次，河西走廊人文遺存的文學(xué)寫(xiě)作。“隴頭”是河西走廊上最具影響的文學(xué)意象，由于其在人文地理層面富有特殊價(jià)值，故使“隴頭詩(shī)”成為唐詩(shī)中的重要題材，也成為中國(guó)文學(xué)中征人、游子思鄉(xiāng)戀家的精神寄托。就其內(nèi)涵而言，書(shū)寫(xiě)內(nèi)容主要包括邊塞戰(zhàn)事、征人思鄉(xiāng)、大漠風(fēng)光、隴頭風(fēng)俗等，分別展現(xiàn)出蒼涼、悲壯和豪邁三種情感，體現(xiàn)了古代士人對(duì)待“家”與“國(guó)”的矛盾心理和忠孝觀念的碰撞，并最終使其經(jīng)典化為中國(guó)文學(xué)寫(xiě)作中的重要意象。對(duì)“河西四郡”的開(kāi)拓，是漢代國(guó)力強(qiáng)盛的重要標(biāo)識(shí)。唐代文學(xué)對(duì)此地遺存的描寫(xiě)，多“以漢喻唐”，體現(xiàn)唐人豪邁進(jìn)取的精神和文人疆土意識(shí)的拓展。最后，西域古跡群對(duì)文人活動(dòng)與文學(xué)創(chuàng)作也有重要影響。西域遼闊，民族眾多，文化多元。絲綢之路在天山南北兩麓共分三條道路向西通行，也因此形成了西域文學(xué)創(chuàng)作的綠洲化，體現(xiàn)出交通路線(xiàn)的分異與文學(xué)創(chuàng)作和傳播的差異。此外，唐代詩(shī)歌中大量存在著有關(guān)西域的地名、人物、器皿、民俗等，許多詩(shī)人都先后有從軍西域的經(jīng)歷，但長(zhǎng)期以來(lái)學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)還主要停留在材料發(fā)掘與整理層面，而缺乏對(duì)其背后機(jī)制、關(guān)系的深入挖掘，這或許是日后此方面研究的重要抓手。
而另一方面，文學(xué)文本又具有主觀性，表達(dá)出文本作者所理解的地方意義。英國(guó)學(xué)者邁克·克朗認(rèn)為，“文學(xué)作品不能被視為對(duì)地方的簡(jiǎn)單描述，我們可借助文學(xué)作品了解人們想象中的地方……這些充滿(mǎn)想象的描述可使讀者認(rèn)識(shí)到一個(gè)地方獨(dú)特的風(fēng)情或特色。由于人們可從各種媒介了解到不同的地方，所以多數(shù)人對(duì)一個(gè)地方的了解在親眼所見(jiàn)之前就已經(jīng)形成了”，所以人們透過(guò)對(duì)這些作品的閱讀，可以讀出作者對(duì)某一特定空間地域之地方性的理解?；诖它c(diǎn)可知，唐代文人創(chuàng)作受到絲路沿線(xiàn)人文遺存的潛在影響和制約時(shí)，千萬(wàn)個(gè)行走其地的文學(xué)家也以作品或行動(dòng)影響著絲綢之路的文學(xué)內(nèi)涵。首先，再現(xiàn)地方典型的景觀。例如對(duì)華清宮的反復(fù)書(shū)寫(xiě)中，我們可以感悟到時(shí)代與風(fēng)物的盛衰變化，而華清宮所呈現(xiàn)出的多元化面貌，其推手無(wú)疑是參與創(chuàng)作的文人。再如輪臺(tái)這一地名，漢“輪臺(tái)”位于天山之南，而唐時(shí)治所則位于天山之北，漢唐輪臺(tái)縣治的巨大差異和唐代前后期統(tǒng)治區(qū)域的伸縮，使“輪臺(tái)”在唐代文學(xué)的前后期創(chuàng)作中成為一個(gè)悲喜俱存的地理符號(hào)和文學(xué)意象。其次，文學(xué)寫(xiě)作重構(gòu)絲路遺失的地方文化。樓蘭是漢代絲路上的一個(gè)邦國(guó)，后為黃沙所掩，但唐人卻通過(guò)反復(fù)吟詠書(shū)寫(xiě)“樓蘭”，最終借助想象與回憶，建構(gòu)起詩(shī)文中的“樓蘭”意象，展現(xiàn)出對(duì)漢代國(guó)力強(qiáng)盛、英雄輩出的崇拜，體現(xiàn)出唐人強(qiáng)烈的功名意識(shí)、進(jìn)取精神和對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度與評(píng)價(jià)。另如絲路南道上的精絕國(guó)，雖被滅數(shù)百年，卻與樓蘭一樣，在唐代獲得了文學(xué)新生。
當(dāng)然，此種重生是以減弱其歷史性為代價(jià)的。由于文學(xué)文本在地方性形成過(guò)程中扮演著重要作用，作家往往根據(jù)其對(duì)一個(gè)地方的感知和個(gè)人的精神需要，創(chuàng)作出再現(xiàn)該地方的文學(xué)文本。在文本傳播過(guò)程中，使其本身所具有的地方性也得以流傳。其積極作用是使得人們開(kāi)始認(rèn)同這個(gè)地方的地方性，而消極作用則是使當(dāng)?shù)氐牡胤叫阅：饋?lái)?！拔艺摺闭J(rèn)同自己的地方多是依據(jù)在本區(qū)域的生活經(jīng)驗(yàn)以及社會(huì)環(huán)境的耳濡目染，其次才是文本。“他者”對(duì)一個(gè)地方性的認(rèn)識(shí)也可以不通過(guò)文本，深度的考察、旅游等經(jīng)歷也可以使得“他者”對(duì)一個(gè)地方性產(chǎn)生認(rèn)識(shí)。我們認(rèn)為，在社會(huì)文化意義上的地方性必然是以文本形式體現(xiàn)出來(lái)的，只有這樣才能成為一個(gè)地方人們共享的文化財(cái)富，從此角度看，絲路文學(xué)創(chuàng)作對(duì)于絲路文化既有加強(qiáng)與推廣之功，同時(shí)，文學(xué)文本對(duì)于絲路沿線(xiàn)地方文化也有一定程度的削弱。這種兩面性的存在，無(wú)論是在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，還是在旅游開(kāi)發(fā)、地方文化建設(shè)中，都需要引起關(guān)注。
總體而言，絲路沿線(xiàn)的文化遺存與文學(xué)書(shū)寫(xiě)存在著互涵關(guān)系。文化遺存內(nèi)涵左右著隋唐文學(xué)的西域書(shū)寫(xiě)，而與此同時(shí)，此種書(shū)寫(xiě)，由于帶有強(qiáng)烈的主觀色彩，且具有一定的流動(dòng)性，故在一定程度上又對(duì)西域相關(guān)文化遺存之內(nèi)涵的豐富與層累有推動(dòng)之功。
（作者：王偉，系陜西師范大學(xué)文學(xué)院教授，陜西省文化資源協(xié)同創(chuàng)新中心研究員）
