修煉“詩(shī)外功夫”
習(xí)近平同志在文藝工作座談會(huì)上的講話中指出，“文藝工作者要自覺(jué)堅(jiān)守藝術(shù)理想，不斷提高學(xué)養(yǎng)、涵養(yǎng)、修養(yǎng)，加強(qiáng)思想積累、知識(shí)儲(chǔ)備、文化修養(yǎng)、藝術(shù)訓(xùn)練，努力做到‘籠天地于形內(nèi)，挫萬(wàn)物于筆端’?！?/p>
84歲時(shí)，陸游在《示子遹》一詩(shī)中回顧自己一生的詩(shī)歌創(chuàng)作，在詩(shī)的結(jié)尾處告誡兒子：“汝果欲學(xué)詩(shī)，功夫在詩(shī)外。”后來(lái)人們一般把謀篇布局、遣詞造句、寫(xiě)作技法等能力稱為“詩(shī)內(nèi)功夫”，而把閱歷、學(xué)養(yǎng)、識(shí)悟、操守、精神境界等的修煉稱為“詩(shī)外功夫”。陸游用一生的作詩(shī)經(jīng)驗(yàn)告訴人們，“詩(shī)內(nèi)功夫”是進(jìn)行文藝創(chuàng)作的基礎(chǔ)，但若想創(chuàng)作出精品力作，非修煉“詩(shī)外功夫”不可。“詩(shī)外功夫”的獲得不僅需要深入生活、熟悉生活，而且需要學(xué)識(shí)、情操、德行等多方面的提升。
我們經(jīng)常用“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器”來(lái)強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)積累的重要性，但“操千曲”“觀千劍”還只是限于某一生活領(lǐng)域，對(duì)于文藝工作者來(lái)說(shuō)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。老舍曾說(shuō)，“我以為寫(xiě)小說(shuō)最保險(xiǎn)的方法是知道了全海，再寫(xiě)一島?！比魏嗡囆g(shù)作品的創(chuàng)作都不是孤島行為，必須先全面了解與小島相連的整片大海，即要修煉學(xué)識(shí)。學(xué)識(shí)首先來(lái)源于火熱的人民生活?！瓣P(guān)在象牙塔里不會(huì)有持久的文藝靈感和創(chuàng)作激情”，道聽(tīng)途說(shuō)或閉門(mén)造車(chē)，作品必然是隔靴搔癢。只有走進(jìn)生活深處、體悟生活本質(zhì)、吃透生活底蘊(yùn)，才能把真實(shí)的生活變成感人的故事、豐滿的人物、優(yōu)美的旋律，作品也才能打動(dòng)人心。學(xué)識(shí)的獲得還需要藝術(shù)工作者多讀書(shū)識(shí)理，多向其他知識(shí)領(lǐng)域擴(kuò)展、突圍。陸游說(shuō)：“詩(shī)豈易言哉！一書(shū)之不見(jiàn)，一物之不識(shí)，一理之不窮，皆有憾焉?！钡菜囆g(shù)莫不如此。藝術(shù)工作要“?！?，“?！笨梢宰屛覀?cè)谀骋活I(lǐng)域站穩(wěn)腳跟，但要使作品產(chǎn)生質(zhì)的飛躍，藝術(shù)家見(jiàn)識(shí)要廣、學(xué)問(wèn)要博。如魯迅所說(shuō)，“必須如蜜蜂一樣，采過(guò)許多花，才能釀出蜜來(lái)，倘若叮在一處，所得就會(huì)非常有限”。
文章不是無(wú)情物，作家如果缺乏生命體驗(yàn)，做不到同情理解，就難免不出現(xiàn)“強(qiáng)哭者雖悲不哀，強(qiáng)歡者雖笑不樂(lè)”這樣尷尬的作品。巴金談到，創(chuàng)作《家》時(shí)“仿佛在跟一些人一同受苦，一同在魔爪下面掙扎。”可見(jiàn)，燃燒的情感、深沉的理解是文藝創(chuàng)作重要的內(nèi)驅(qū)力?！白衅抡l(shuí)最多？江州司馬青衫濕”，白居易若非有著與琵琶女“同是天涯淪落人”的惺惺相惜之情，很難寫(xiě)出如歌如泣的《琵琶行》。想要深刻表現(xiàn)事物、傳遞情感，就必須有對(duì)人、事、生活發(fā)自內(nèi)心的理解和同情。文藝工作者一定要寫(xiě)自己最感同身受的東西，而不是蹭熱點(diǎn)、搶流量，諜戰(zhàn)流行就寫(xiě)諜戰(zhàn)、古裝劇流行就寫(xiě)古裝劇，最終陷在跟風(fēng)的漩渦中，迷失了自我?！吧钍莿?chuàng)作的源頭活水”，它要求文藝工作者不僅要走進(jìn)生活、表現(xiàn)生活，更重要的是，要對(duì)生活、對(duì)要表現(xiàn)的對(duì)象投入真心、真情。只有拆除“心”的圍墻，帶著真心、帶著真情、帶著對(duì)人民對(duì)生活最真摯的愛(ài)和理解，才能真正深入讀者內(nèi)心世界，創(chuàng)作出觸及靈魂、引發(fā)共鳴的優(yōu)秀作品。
為社會(huì)立心、為民族鑄魂，是文藝重要的擔(dān)當(dāng)和使命。創(chuàng)作主體的德行是否高尚，決定作品格調(diào)的高低。如果一個(gè)作家“汲汲于富貴，戚戚于貧賤”，我們很難相信他的作品會(huì)充滿高尚的情感和向上的精神。自古文人都很注重自身德行的修養(yǎng)，從孟子的“養(yǎng)氣”說(shuō)，到曹丕的“文以氣為主”，再到韓愈的“氣盛言宜”等，都非常強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作者道德修為對(duì)文藝創(chuàng)作的重要作用。不僅如此，創(chuàng)作者的修為境界還直接影響其作品在后世的傳播與影響。王羲之、顏真卿書(shū)法之所以被奉為經(jīng)典，除了作品本身藝術(shù)水平高之外，還與他們的德行學(xué)識(shí)堪稱一代楷模密切相關(guān)。所以德行與創(chuàng)作，是相得益彰的關(guān)系，高尚德行催生高尚藝術(shù)，高尚德行推動(dòng)作品傳播。在新時(shí)代的今天，藝術(shù)承擔(dān)著培根鑄魂、助推中華民族偉大復(fù)興的重要使命，在作品中彰顯信仰之美、崇高之美、弘揚(yáng)中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量，使作品給人以光亮、溫暖與希望，文藝工作者必先培其德、育其志，提升其境界。育人必先育己，覺(jué)人必先自覺(jué)，是道理所在。
“詩(shī)外功夫”絕非一時(shí)半刻之功，需要長(zhǎng)期磨煉和沉潛。文藝工作者若能潛下心來(lái)，身體力行，必將創(chuàng)作更多經(jīng)得起時(shí)代和歷史考驗(yàn)的藝術(shù)精品。
