新時(shí)代詩(shī)歌需要中國(guó)風(fēng)骨
在中國(guó)詩(shī)歌史上，盛唐是最令人神往的詩(shī)歌鼎盛時(shí)代。盛唐詩(shī)歌何以成為中國(guó)古典詩(shī)歌的高峰？究其原因，關(guān)鍵之處便在于殷璠所說的“聲律風(fēng)骨始備”。在南朝齊梁宮體詩(shī)綺靡之風(fēng)甚囂塵上的境況下，唐代的陳子昂、李賀、李白、杜甫等詩(shī)人相繼倡導(dǎo)恢復(fù)并高揚(yáng)“風(fēng)骨”傳統(tǒng)，尤其是盛唐詩(shī)人對(duì)“風(fēng)骨”崇尚有加，他們紛紛繼承漢魏風(fēng)骨，并以“風(fēng)骨”祛除輕靡綺麗的宮體氣息，使“詩(shī)具風(fēng)骨”成為盛唐詩(shī)歌的共同特征，從而在“聲律”與“風(fēng)骨”兼具的成就中抵達(dá)一代詩(shī)歌頂峰。
那么，何謂“風(fēng)骨”？它在不同的時(shí)期擁有不同的含義。在古代，“風(fēng)”與“骨”二字最初本是分開使用的，“風(fēng)”最早出現(xiàn)于《毛詩(shī)序》中：“風(fēng)，風(fēng)也，教也，風(fēng)以動(dòng)之，教以化之。”此處所言“風(fēng)”含有教化教育之義；而“骨”則來源于王充的《論衡·骨相篇》：“人曰命難知，命甚易知，知之何用？謂之骨體?！贝颂幍摹肮恰蹦司鸵粋€(gè)人的形貌而言?！帮L(fēng)骨”連用則始于魏晉時(shí)期，張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》中談及顧愷之用“風(fēng)骨”品評(píng)人物畫。南齊的謝赫亦用“風(fēng)骨”評(píng)畫：“觀其風(fēng)骨，名豈虛成?！憋@然，“風(fēng)骨”在他們的話語(yǔ)體系中主要指道德修養(yǎng)中所透露出的氣質(zhì)。后來，劉勰在《文心雕龍》中將“風(fēng)骨”納入文學(xué)批評(píng)范疇，并對(duì)其重要性給予充分肯定，“詩(shī)總六義，風(fēng)冠其首”“怊悵述情，必始乎風(fēng)；沉吟鋪辭，莫先于骨。故辭之待骨，如體之樹骸；情之含風(fēng)，猶形之包氣。結(jié)言端直，則文骨成焉；意氣駿爽，則文風(fēng)生焉”。在劉勰的闡釋中，“風(fēng)骨”主要指作品中所具有的“氣”和“力”，即作品中蘊(yùn)含的精神氣質(zhì)和文辭氣韻。此后，“風(fēng)骨”既含有道德修養(yǎng)、人格氣質(zhì)方面的內(nèi)涵，亦成為詩(shī)歌辭章的一種審美標(biāo)準(zhǔn)，被盛唐詩(shī)人所崇尚與延續(xù)。在歷史的變遷衍化中，“風(fēng)骨”早已融入中華傳統(tǒng)文化，凝結(jié)為一種延續(xù)下來的“傳統(tǒng)”，構(gòu)成中華傳統(tǒng)精神的基座和主脈，滋養(yǎng)著一代又一代人。
推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，繼承與發(fā)揚(yáng)“中國(guó)風(fēng)骨”應(yīng)是題中應(yīng)有之義，這也是新時(shí)代語(yǔ)境下每位詩(shī)人需要思考的新課題。然而，自上世紀(jì)80年代開始，詩(shī)歌界充斥著大量低俗、惡俗、粗俗、媚俗之作，擾亂了詩(shī)壇的審美秩序與標(biāo)準(zhǔn)，這些詩(shī)顯然缺乏“風(fēng)骨”，正如楊四平所說：“新時(shí)代詩(shī)歌患上了比較嚴(yán)重的軟骨癥?！币虼?，新詩(shī)急需反躬自省，重新建構(gòu)“風(fēng)骨”，延續(xù)中國(guó)傳統(tǒng)文化精神與詩(shī)歌氣韻。
繼承與發(fā)揚(yáng)風(fēng)骨的關(guān)鍵在于詩(shī)人要有風(fēng)骨，具體而言則是指詩(shī)人應(yīng)秉持使命感與責(zé)任心。古語(yǔ)云：“詩(shī)者，天地之心。”詩(shī)人作為“天地之心”的創(chuàng)造者本應(yīng)懷有“天地之心”。但當(dāng)下很多詩(shī)人都沉溺于寫“小我”的日常瑣碎、雞毛蒜皮，缺少大情懷大境界，更有甚者為出版、發(fā)表、出名或賺取眼球、點(diǎn)擊量、關(guān)注度，批量生產(chǎn)媚俗之作，究其原因就在于缺乏作為詩(shī)人的使命感與責(zé)任心。詩(shī)人本應(yīng)懷有范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的博大胸懷，應(yīng)有王冕筆下“不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤”的正氣，應(yīng)有杜甫雖居茅屋卻有“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的悲憫情懷，然而當(dāng)下許多詩(shī)人都缺少這種“風(fēng)骨”。被譽(yù)為“二十世紀(jì)中華詩(shī)魂”的艾青一生心系大堰河那樣的勞苦大眾，曾發(fā)出“為什么我的眼里常含淚水，因?yàn)槲覍?duì)這片土地愛得深沉”的感嘆，寫出《雪落在中國(guó)的土地上》等憂國(guó)憂民的詩(shī)作，正是使命感與責(zé)任心的體現(xiàn)，是中國(guó)風(fēng)骨在現(xiàn)代詩(shī)人身上的延續(xù)。
其次，詩(shī)歌在內(nèi)涵上需要建構(gòu)中國(guó)風(fēng)骨。風(fēng)骨首先屬于道德范疇，如古代“風(fēng)”所蘊(yùn)含的教化之義，是對(duì)詩(shī)歌所擁有的詩(shī)教功能的肯定。然而，自上世紀(jì)80年代中后期以來，由于“躲避崇高”“崇俗”“崇私”“祛魅”等詩(shī)歌口號(hào)的提出，不少詩(shī)歌在內(nèi)容上所呈現(xiàn)的是自戀與矯情的“小我”情緒，以暴露個(gè)人生活隱私為內(nèi)容，讓詩(shī)成為日常生活的流水賬記錄，輕淺瑣碎，沒有思想、內(nèi)涵和意義。更有甚者徹底解構(gòu)詩(shī)的內(nèi)涵訴求，踐踏和僭越詩(shī)歌倫理與道德，出現(xiàn)很多下半身寫作和垃圾寫作，《為什么不再舒服一點(diǎn)》《每天，我們面對(duì)便池》《我的垃圾人生》等作品將“詩(shī)”本來應(yīng)該擁有的典雅、崇高徹底解構(gòu)，其惡俗輕艷讓人不忍卒讀。曾卓《懸崖邊的樹》一詩(shī)中那種堅(jiān)韌不拔的精神，食指《相信未來》一詩(shī)中蘊(yùn)含的堅(jiān)定信念，吉狄馬加《我，雪豹……》中對(duì)人類生態(tài)、人與自然關(guān)系的憂慮，李少君的詩(shī)句“我會(huì)日復(fù)一日自我修煉”中那種慎獨(dú)自省，都具有深刻的教化和啟迪作用，是現(xiàn)代風(fēng)骨的典型特征。新時(shí)代的新詩(shī)需要延續(xù)中國(guó)風(fēng)骨的血脈，創(chuàng)作出充滿正氣、崇高，具有神圣內(nèi)涵的佳作，建構(gòu)新時(shí)代的詩(shī)歌風(fēng)骨。
此外，新詩(shī)在語(yǔ)言文辭方面亦需要有“風(fēng)骨”?！帮L(fēng)骨”不僅屬于內(nèi)容層面的訴求，更是審美范疇的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。劉勰曾指出：“若風(fēng)骨乏采，則鷙集翰林；采乏風(fēng)骨，則雉竄文囿?！彼宄仃U釋了“風(fēng)骨”與“采”之間的密切關(guān)聯(lián)。自從上世紀(jì)80年代中后期一些詩(shī)人提出“拒絕隱喻”“詩(shī)到語(yǔ)言為止”等口號(hào)，一些詩(shī)人便不再講究文辭、技巧，雖然形式上采取了新詩(shī)的分行形式，卻不過是將一句話分行排列，如梨花體的“一只螞蟻又一只螞蟻”、烏青體的“白云真白啊真白”等，用詞直白隨意，失去了漢語(yǔ)詩(shī)歌的美感，風(fēng)骨顯然早已蕩然無存。新詩(shī)雖然無法做到杜甫的“語(yǔ)不驚人死不休”，但如卞之琳、何其芳的詩(shī)“經(jīng)過一千只精神手指的撫摸”般淘洗是不難做到的。當(dāng)代依然有不少詩(shī)人在努力鑄造與錘煉詩(shī)歌語(yǔ)言，如潘維在其詩(shī)中試圖構(gòu)造的漢語(yǔ)帝國(guó)，實(shí)則是對(duì)漢語(yǔ)魅力的重新發(fā)現(xiàn)與塑造；胡弦、阿毛、李輕松、路也等詩(shī)人都如火中淬石般用心打磨詩(shī)句。正如瓦雷里所說，詩(shī)的語(yǔ)言如跳舞，是要講究舞姿與步法的，新詩(shī)語(yǔ)言依然需要以跳躍性、非邏輯性、寫意性、含蓄、凝練、雅致等作為詩(shī)歌語(yǔ)言的特質(zhì)，需要在不斷的錘煉、鍛造和打磨中形成。唯其如此，新詩(shī)才不會(huì)被質(zhì)疑為“口水詩(shī)”“廢話詩(shī)”，才能重新建構(gòu)詩(shī)歌的語(yǔ)言風(fēng)骨，傳達(dá)出內(nèi)在的精神風(fēng)骨和新時(shí)代氣韻。
總之，新時(shí)代詩(shī)歌需要重塑李白所說的“蓬萊文章建安骨”，需要繼承與發(fā)揚(yáng)古典詩(shī)歌傳統(tǒng)與中華傳統(tǒng)精神延續(xù)下來的“中國(guó)風(fēng)骨”，從而向新的詩(shī)歌高峰挺進(jìn)。
（作者：羅小鳳，系揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師）
