當(dāng)下中國(guó)散文的病相
如果把中國(guó)當(dāng)下的散文比作草木，以我之見(jiàn)，可以用以下八個(gè)字來(lái)概括：灌木繁茂，喬木稀缺。
作為職業(yè)編輯，在持久的散文閱讀中，就我的感受而言，不是越讀越欣悅，而是越讀越失望。期待與一篇可意的散文相遇，并不比在現(xiàn)實(shí)世界里與一位精神高貴的君子相遇更為容易。
散文隊(duì)伍是龐大的，有集團(tuán)軍，也有游兵散將；散文的產(chǎn)出是巨量的，數(shù)以千萬(wàn)計(jì)，長(zhǎng)者若長(zhǎng)江黃河，短者若七寸蛇或短尾貓，然而，洶洶涌涌的數(shù)量，并不能遮蔽散文精神高度的差強(qiáng)人意。讀很多散文，除了基礎(chǔ)性的缺陷宛若累累的傷痕令人不堪卒讀外，還有內(nèi)容的空泛、觀念的陳舊以及敘述方式的千篇一律等，讓人對(duì)當(dāng)下的散文現(xiàn)狀，無(wú)不為之失望。具體而論，散文的三種病相，應(yīng)引起足夠的警惕：
其一，散文的技術(shù)化傾向越來(lái)越嚴(yán)重，重羽毛而輕血肉，重技巧而輕思考。很多受到追捧的散文，不過(guò)是織造的毛衣，越來(lái)越講究構(gòu)圖的精巧和針腳的縝密，可謂在花色上下足了功夫，但撥開(kāi)表層，脫去偽裝，卻發(fā)現(xiàn)內(nèi)里貧乏蒼白，無(wú)血無(wú)骨，無(wú)痛無(wú)癢，與世情隔膜，與生命疏離，與人心無(wú)涉。也就是說(shuō)，生活的風(fēng)云、精神的氣色、生命的本相等，皆在散文中有所缺席。如此，量大無(wú)比的中國(guó)散文，貌似繁榮，翠綠遍野，卻難以擺脫閑花野草的低矮狀態(tài)，難有枝葉蓬勃而又身形挺拔的且直且硬的良木供人仰望。
其二，散文的語(yǔ)言越來(lái)越糾纏，越來(lái)越云霧繚繞。很多散文家筆下的散文句式，乍一看錦繡一團(tuán)，但一深究，卻發(fā)現(xiàn)是一叢叢絲絲牽牽的亂麻，勾連交錯(cuò)，且處處潛伏有殘肢般的病句，若想將其厘清捋順，頗費(fèi)周折，甚至能折磨得編者頭痛欲裂。問(wèn)題的嚴(yán)重性在于，那些執(zhí)著于此道的散文寫(xiě)作者，并不認(rèn)為自己的這等文本，是字、詞、句等基本功缺失的表現(xiàn)，反倒以“創(chuàng)新者”的面目而沾沾自喜，樂(lè)此不疲。
其三，散文的野蠻性特征愈發(fā)地突出。許許多多的散文，既無(wú)溫文爾雅的遣詞造句，亦無(wú)高貴尊貴的精神骨血，觀之讀之，頗有幾分潑婦的典型特征：粗野，蠻橫，不修邊幅，邋里邋遢。其最為重要的標(biāo)志，就是語(yǔ)言的粗鄙化。民間的粗俗之言，坊間的罵人之語(yǔ)，都無(wú)挑無(wú)選地進(jìn)入文中，從而把散文從“大家閨秀”，異化成了“下里巴人”。中國(guó)也好，西方也罷，散文自古而今，對(duì)裝束和舉止是否得體歷來(lái)都很講究，對(duì)面貌是否端莊向來(lái)都很在意。也就說(shuō)，散文最初是由士大夫創(chuàng)造的，也就不可避免地帶有士大夫的格調(diào)，它是高端的，是優(yōu)雅的，是文雅的，而不是低俗的，不是污濁的，更不是痰盂和便池。換句話說(shuō)，小說(shuō)可以嘈雜如市井，混亂若市場(chǎng)，但散文不能。散文的特質(zhì)，決定了它是高山上的流水，是天宇里的云絮，是生命的歡笑與痛哭，是精神的飛揚(yáng)或墜落。
簡(jiǎn)而言之，散文和其他文學(xué)樣式類似，僅有形式上的花樣百出，卻無(wú)內(nèi)蘊(yùn)上的豐滿豐盈，終究是缺乏生命力的。
要激活散文寫(xiě)作，我以為唯有沿著三條路徑循序漸進(jìn)，才能種豆得瓜，栽樹(shù)成林：一是在精神氣血上向“五四”時(shí)期的啟蒙主義和人本主義看齊；二是在語(yǔ)言的打磨和修煉上，師承古代先賢經(jīng)典篇章的雅致和凝煉；三是在文體的選擇上，效法西方文學(xué)大師的灑脫任性和不拘一格。
散文之“文”，畢竟只是器物。文以載道，“道”才是“文”存在的目的。言之有物，洋洋萬(wàn)言不覺(jué)冗長(zhǎng)；言之無(wú)物，寥寥百字已顯多余。
（作者系《美文》雜志副主編）
