尹鴻：文化生活的自由是經(jīng)濟(jì)繁盛的精神動(dòng)力
中國(guó)的改革開(kāi)放，是從改變物質(zhì)和精神的雙重貧困開(kāi)始的。四十年來(lái)，中國(guó)人的文化生活發(fā)生了地覆天翻的變化。這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只是文藝作品的數(shù)量增多，而是人們的文化生活有了更大的創(chuàng)作自由、想象自由、審美自由。文化生活的自由，帶來(lái)了人們對(duì)美好生活的無(wú)限向往和多樣選擇，而正是這種向往和選擇，成為改革開(kāi)放新時(shí)期以來(lái)中國(guó)人的蓬勃精神動(dòng)力，“以夢(mèng)為馬”去追求個(gè)人和民族的光榮與夢(mèng)想?！帮L(fēng)俗之變，遷染民志，關(guān)之盛衰”，在一定程度上說(shuō)，正是文化生活的風(fēng)俗之變，為中國(guó)的經(jīng)濟(jì)繁盛提供了精神動(dòng)力，也成為人們美好生活的重要組成部分。
關(guān)乎人文，化成天下
改革開(kāi)放對(duì)中國(guó)人文化生活最大的改變，首先讓文化回歸為人的文化而不是神的文化、教條的文化、禁錮的文化。
新時(shí)期從“傷痕文學(xué)”開(kāi)始，文藝解放了人性，文化回歸了人性?！熬龁?wèn)歸期未有期，巴山夜雨漲秋池”，一部《巴山夜雨》的電影，寓言了中國(guó)人經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的醒悟，終于在傷痕累累之后，回到了以人為本的河道上。上世紀(jì)70年代末，當(dāng)人們呼喚著文藝春天來(lái)臨的時(shí)候，人們其實(shí)也是在呼喚人性的春天。正如馬克思所說(shuō)，“人的根本就是人本身”，文藝成為當(dāng)時(shí)解放思想運(yùn)動(dòng)的突破口，人首先是人，人有愛(ài)恨的權(quán)利，人有自由的權(quán)利。從這個(gè)意義上說(shuō)，人們也是首先在文化生活中體會(huì)到馬克思所說(shuō)的自由應(yīng)該是人民的一種“普遍權(quán)利”，在文化生活中感受到了人性的溫暖。人們撫摸傷痕，反思過(guò)去，大聲地呼喊著“人啊人”的回位。人們?cè)凇栋嘀魅巍贰侗粣?ài)情遺忘的角落》《牧馬人》《天云山傳奇》《沒(méi)有航標(biāo)的河流》《綠化樹(shù)》等等文學(xué)和影視作品中，用“黑色的眼睛”去尋找光明，自豪地宣稱(chēng)著：“無(wú)論時(shí)代的交響怎樣立刻卷去/我的呼應(yīng)/你仍然能認(rèn)出我那獨(dú)一無(wú)二的聲音”（舒婷《會(huì)唱歌的鳶尾花》）。
當(dāng)年，《水晶鞋與玫瑰花》的接吻劇照在《大眾電影》上引起的巨大爭(zhēng)議，電影《野山》引發(fā)的“改革就得換老婆嗎”的質(zhì)疑，“沒(méi)有愛(ài)情的婚姻是不道德的”主題討論等等，實(shí)際上都是文藝所帶來(lái)的全社會(huì)的影響。因此，這一時(shí)期的中國(guó)文藝，不僅包含了對(duì)過(guò)去的批判性告別，更是表達(dá)了對(duì)未來(lái)的人性向往。從傷痕文藝、反思文藝轉(zhuǎn)變到改革文藝、尋根文藝，中國(guó)文藝發(fā)展邏輯性地完成了不破不立、先破后立的歷史性轉(zhuǎn)變。
當(dāng)莫言、劉恒的小說(shuō)與張藝謀、陳凱歌的第五代電影出現(xiàn)的時(shí)候，用人的尺度看中國(guó)，中國(guó)文藝走向了“以人為本”的新起點(diǎn)。而這種尊重個(gè)體、尊重人性的文化生活氛圍，與農(nóng)村聯(lián)產(chǎn)責(zé)任承包制的出現(xiàn)，與個(gè)體戶(hù)、民營(yíng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的推進(jìn)都是同步的。沒(méi)有對(duì)個(gè)體的思想解放，就沒(méi)有對(duì)生產(chǎn)者的生產(chǎn)力的解放。文學(xué)藝術(shù)既反映了人性回歸這一偉大的歷史進(jìn)程，更是直接參與和推動(dòng)了這一進(jìn)程。沒(méi)有文化生活的改革開(kāi)放，我們很難想象會(huì)有經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的全面改革開(kāi)放。
會(huì)唱歌的鳶尾花
馬克思的一段名言，在改革開(kāi)放初期曾經(jīng)被一再引用，“你們贊美大自然悅?cè)诵哪康那ё內(nèi)f化和無(wú)窮無(wú)盡的豐富寶藏，你們并不要求玫瑰花和紫羅蘭散發(fā)出同樣的芳香，但你們?yōu)槭裁磪s要求世界上最豐富的東西——精神只能有一種存在形式呢？”正是在這樣的歷史反問(wèn)中，改革開(kāi)放新時(shí)期，成為中國(guó)人在文化生活中前所未有的思想開(kāi)放和藝術(shù)自由的時(shí)期。創(chuàng)新、變革、個(gè)性都成為文化生活中的常見(jiàn)關(guān)鍵詞。拋棄了過(guò)去千篇一律的審美要求，精英文化、大眾文化、電子文化、網(wǎng)絡(luò)文化、女性文化、亞文化、部落文化、粉絲文化、同人文化……無(wú)論是求同存異還是美美與共，都共同創(chuàng)造了一個(gè)自由開(kāi)放的文化生態(tài)。
雖然新的藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)形態(tài)的出現(xiàn)，往往都會(huì)引發(fā)激烈爭(zhēng)議，但從總體上看，中國(guó)的文化生態(tài)仍然體現(xiàn)了兼容并包、儀態(tài)萬(wàn)千的繁榮氣象。鄧麗君歌曲引發(fā)的所謂“靡靡之音”討論，港臺(tái)影視劇帶來(lái)的“娛樂(lè)化”影響，搖滾音樂(lè)對(duì)傳統(tǒng)精英藝術(shù)的挑戰(zhàn)，小劇場(chǎng)對(duì)經(jīng)典戲劇規(guī)范的顛覆，超級(jí)女聲的“海選”模式，網(wǎng)絡(luò)文藝和網(wǎng)絡(luò)IP的鋪天蓋地……一場(chǎng)又一場(chǎng)的沖擊，一次又一次的碰撞，往往經(jīng)歷了新與舊、亞文化與主流文化、反叛與皈依的復(fù)雜博弈過(guò)程，最終豐富了中國(guó)文化生態(tài)的多樣性。
“文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步”（恩格斯），正是在這樣的背景下，人們的文化生活有了前無(wú)古人的豐富性和選擇性?！懊郎煌妫约延谀?；悲音不共聲，皆快于耳”，人們既可以享受陽(yáng)春白雪之精美，也可以體驗(yàn)下里巴人之舒暢；赤橙黃綠青藍(lán)紫，萬(wàn)紫千紅總是春。無(wú)論是哪個(gè)社會(huì)階層、哪個(gè)年齡段、哪個(gè)職業(yè)領(lǐng)域、哪類(lèi)成長(zhǎng)需求、哪種社群成員，幾乎都能在文化生活中表達(dá)自己的情感記憶、精神共鳴和生活夢(mèng)想，都能感受到美好生活的希望和支撐，都可以找到屬于自己的文化空間和文化樣態(tài)。幸福感，僅有面包和牛奶、土豆加牛肉是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，物質(zhì)生活的豐富性與精神生活的自由度，在很大程度上共同書(shū)寫(xiě)了改革開(kāi)放的偉大成就。
面朝大海，春暖花開(kāi)
相當(dāng)一段時(shí)間，文化上的閉關(guān)鎖國(guó)，造成中國(guó)與外來(lái)文化與傳統(tǒng)文化的深度隔絕。改革開(kāi)放，不僅僅是經(jīng)濟(jì)的開(kāi)放，也是文化的開(kāi)放。歷史傳統(tǒng)和外來(lái)文化穿越禁錮，源源不斷地涌入當(dāng)代中國(guó)人的文化生活。人道主義、現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義、魔幻現(xiàn)實(shí)主義、弗洛伊德、存在主義、好萊塢、奧斯卡、諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)、分賬大片、美劇、韓流、日漫、寶萊塢……各種外國(guó)文化思潮紛至沓來(lái)；五四熱、民國(guó)熱、尋根熱、國(guó)學(xué)熱、復(fù)興熱、京劇熱、古裝熱，各種中國(guó)歷史文化熱點(diǎn)也此起彼伏。中國(guó)終于跨越了文化長(zhǎng)城的阻隔，徜徉在中西文化大沖撞、大融合的文化潮流之中，大口呼吸、吐故納新，打開(kāi)了通向世界之窗，也開(kāi)啟了尋根歷史之門(mén)。
新時(shí)期文藝，最初幾乎是急不可待地從中國(guó)五四新文化和西方現(xiàn)代文化那里尋找文化滋養(yǎng)。五四新文化中的“民主”與“科學(xué)”精神，西方文藝復(fù)興以來(lái)的人文主義傳統(tǒng)，都滿(mǎn)足了當(dāng)時(shí)人們破舊立新、回歸人道的精神需求。五四新文化運(yùn)動(dòng)以后的文藝作品陸續(xù)再版，被先后搬上舞臺(tái)、銀幕、電視，其中不僅有主流的魯（魯迅）郭（郭沫若）茅（茅盾）和巴（巴金）老（老舍）曹（曹禺），而且還有曾經(jīng)被忽視而被重新評(píng)價(jià)的沈從文、徐志摩、戴望舒、張愛(ài)玲、錢(qián)鐘書(shū)等等；而西方文學(xué)，則更是從歌德、盧梭到巴爾扎克、托爾斯泰，從現(xiàn)實(shí)主義到現(xiàn)代主義再到馬爾庫(kù)斯的魔幻現(xiàn)實(shí)主義，從貝多芬、柴可夫斯基到邁克爾?杰克遜、麥當(dāng)娜……上下縱橫，這些充滿(mǎn)現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性的中外文學(xué)藝術(shù)，極大地推進(jìn)了中國(guó)新時(shí)期文藝的現(xiàn)代化進(jìn)程。朦朧詩(shī)、實(shí)驗(yàn)話(huà)劇、先鋒小說(shuō)、意識(shí)流、超現(xiàn)實(shí)主義、行為藝術(shù)、荒誕派、后現(xiàn)代主義等等，無(wú)論是作為藝術(shù)思潮、藝術(shù)流派，還是僅僅作為審美元素、藝術(shù)手法，都使得這時(shí)期的中國(guó)文學(xué)藝術(shù)充滿(mǎn)創(chuàng)新精神，而這一切的背后則是人們開(kāi)放地吸引中外文化的養(yǎng)料，試圖同不同方式去觸及現(xiàn)實(shí)的深度和人性深度，體現(xiàn)了人們表達(dá)不同的審美體驗(yàn)的努力。
當(dāng)這種新表達(dá)的努力遭遇到具有幾千年文化傳統(tǒng)的堅(jiān)硬歷史的時(shí)候，也出現(xiàn)了來(lái)自西方的現(xiàn)代性與中國(guó)歷史傳統(tǒng)的復(fù)雜對(duì)話(huà)。從獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的莫言作品中，從陳忠實(shí)的《白鹿原》到后來(lái)的蘇童、格非的小說(shuō)，以及這些作品所改編的影視劇中，還有在音樂(lè)、美術(shù)等領(lǐng)域刮起的西北風(fēng)、中國(guó)風(fēng)中，“對(duì)話(huà)”所帶來(lái)的雜糅、認(rèn)同和焦慮，深刻地反映到文藝創(chuàng)作之中，也反映到人們的文化生活中?？ɡ璒K、廣場(chǎng)舞、國(guó)標(biāo)、古裝電視劇、說(shuō)唱，無(wú)論是街頭的嘻哈還是廣場(chǎng)上的“鳳凰傳奇”，無(wú)論是爵士還是搖滾，處處都體現(xiàn)出中國(guó)人的文化生活進(jìn)入到中西文化大碰撞、現(xiàn)代文化與古代文明大對(duì)話(huà)的張力場(chǎng)域中。幾乎每一個(gè)文化領(lǐng)域，我們都能感受到中國(guó)與世界、古代中國(guó)與現(xiàn)代文明之間的文化錯(cuò)位、交融、悖逆、雜交。對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，這種中西混雜、古今交融的局面，一方面開(kāi)闊了現(xiàn)代文明的大視野，另一方面也帶來(lái)了文化身份認(rèn)同的困惑，但正是在這樣的矛盾和張力中，中國(guó)人的文化生活有了一種時(shí)間與空間的交錯(cuò)感，也體現(xiàn)出一種全球背景下圖新求變的迫切。
人性、自由、開(kāi)放，可以說(shuō)是新時(shí)期中國(guó)人文化生活中所感受到的最大變革。這種變革，充分體現(xiàn)了人們對(duì)精神自由的追求。雖然在四十年發(fā)展過(guò)程中，市場(chǎng)的力量、資本的力量和各種權(quán)力的力量，仍然對(duì)人們的文化生活帶來(lái)了各種復(fù)雜的影響，拜金主義、享樂(lè)主義、禮教文化、市儈價(jià)值等等還不同程度地存在于不同層面的文化生活中，但我們必須肯定，在中國(guó)歷史上，從來(lái)沒(méi)有一個(gè)時(shí)代，人們擁有這么豐富的文化選擇，這么開(kāi)闊的文化視野，這么大眾的文化傳播能力，這么多姿多彩的文學(xué)藝術(shù)形式。
“天下順治在民富，天下和靜在民樂(lè)，天下興行在民趨于正”，可以說(shuō)，新時(shí)期的文化生活在“民富”之外，為人們提供了豐富的情感快樂(lè)和正向的精神引導(dǎo)，文化生活的精神之光，照亮了現(xiàn)實(shí)、照亮了未來(lái)。而文化生活繁榮的背后，則是人們對(duì)人性解放的渴望、是對(duì)民族復(fù)興的希冀、是對(duì)美好生活的向往。尊重人，讓人活得更有人樣，讓人回到人自身，文化生活中的這一切，是四十年來(lái)中國(guó)人向上、向善、向前、向美的偉大精神力量。
