啟功學(xué)書(shū)論的當(dāng)下意義
節(jié)臨智永千字文 啟 功
日前，由北京師范大學(xué)、人民美術(shù)出版社、美國(guó)書(shū)法教育學(xué)會(huì)主辦的“第十一屆漢字書(shū)法教育國(guó)際研討會(huì)”在北京舉行。書(shū)法藝術(shù)是中華民族的瑰寶，也是中外文化交流的一條獨(dú)特渠道。書(shū)法家啟功在海內(nèi)外影響深遠(yuǎn)。他的學(xué)書(shū)方法論，對(duì)當(dāng)下書(shū)法教育理念和方法，依然具有重要的啟導(dǎo)意義。
啟功一生的學(xué)問(wèn)，涵蓋了古典文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、文字學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、教育學(xué)、美術(shù)學(xué)、書(shū)法學(xué)、古書(shū)畫(huà)鑒定等多個(gè)方面，其奉持的生活方式本與中國(guó)文化史上諸多名人大家一樣，作書(shū)、繪畫(huà)乃其余事。
啟功有關(guān)學(xué)書(shū)的理念與方法的論述，涉及的點(diǎn)很多，獨(dú)到之處也多，筆者認(rèn)為，其中“作書(shū)勿學(xué)時(shí)人”“透過(guò)刀鋒看筆鋒”、書(shū)法以“結(jié)字為先”的精辟見(jiàn)解，堪稱其書(shū)法教學(xué)理念的三個(gè)基點(diǎn)。
“作書(shū)勿學(xué)時(shí)人”
伴隨著40年的改革開(kāi)放大潮，書(shū)法藝術(shù)得到前所未有的大發(fā)展，形成了空前繁榮的局面。“書(shū)法熱”持續(xù)至今而不衰，促成了書(shū)法創(chuàng)作、書(shū)法研究、書(shū)法教育的全面興盛。學(xué)書(shū)風(fēng)氣普及，滲入各個(gè)領(lǐng)域書(shū)法愛(ài)好者的文化生活。
書(shū)法創(chuàng)作因展覽形式的盛行而得到空前發(fā)展，因參展、獲獎(jiǎng)可帶來(lái)現(xiàn)實(shí)名利的種種收益，刺激了浮躁心態(tài)。所謂“展覽體”，十分典型地反映了當(dāng)今書(shū)法創(chuàng)作理念與方法上存在的種種弊端?！罢褂[體”造成的時(shí)弊：為速成，看著古人的碑帖，筆下寫(xiě)出的卻是某國(guó)展評(píng)委風(fēng)格或通過(guò)展賽一時(shí)走紅的某種書(shū)風(fēng)之習(xí)氣，其問(wèn)題在于入不了帖，習(xí)氣難脫。
啟功說(shuō)：“作書(shū)勿學(xué)時(shí)人，尤勿看所學(xué)之人執(zhí)筆揮灑。蓋心既好之，眼復(fù)觀之，于是自己一生，只能作此一名家之拾遺者。何謂拾遺，以己之所得，往往是彼所不滿而欲棄之者也。”
“勿學(xué)時(shí)人”并非簡(jiǎn)單化地反對(duì)借鑒時(shí)人。我們可以從時(shí)人師古的經(jīng)驗(yàn)中汲取有益的啟示，以幫助自己研讀古人的書(shū)法，去粗取精，去偽存真。對(duì)時(shí)人師古的經(jīng)驗(yàn)經(jīng)過(guò)一番研究、作出取舍，而非盲目地效仿，其中就有個(gè)把握原則、把握“度”的問(wèn)題。啟功所謂“學(xué)現(xiàn)在人最容易像，但一像了，一輩子脫不掉，以后悔之晚矣”，當(dāng)警醒。
“透過(guò)刀鋒看筆鋒”
啟功提出“透過(guò)刀鋒看筆鋒”的觀點(diǎn)，作為取法碑版、刻帖書(shū)跡的一種方法論，意義十分重大。書(shū)法墨跡是學(xué)書(shū)的最理想范本，廣為流傳并為眾多學(xué)書(shū)者提供范本，史上有刻帖之舉。而碑版則由紀(jì)功頌德、廣而告之的社會(huì)實(shí)用目的，由書(shū)法名家或民間善書(shū)者所書(shū)，也有部分書(shū)法拙劣者出自民間普通人所急就。隨著歷史的發(fā)展，名碑與佳帖難以滿足眾多學(xué)書(shū)者對(duì)善本的渴求，刺激了有識(shí)之士對(duì)北朝種種刻石書(shū)法的推崇，釀成清代以來(lái)的碑學(xué)書(shū)法潮流。
“學(xué)書(shū)別有觀碑法，透過(guò)刀鋒看筆鋒”，啟功在不同場(chǎng)合多次加以論證，而作為佐證的高昌墓表墨跡，甚有說(shuō)服力。其側(cè)鋒方筆寫(xiě)出的橫豎畫(huà)起筆、收筆形態(tài)和磔（zhé）腳形態(tài)方勁明快，一氣貫之，毫無(wú)描畫(huà)做作之跡，尤其是其中的《令狐天恩墓表》，其筆畫(huà)的方切形態(tài)甚為寬闊，用筆爽利出神，可證毛筆的表現(xiàn)力。
啟功《論書(shū)絕句百首》中有6首贊頌《張猛龍碑》，第28首的自注中對(duì)《張猛龍碑》適度發(fā)揮了刀刻的作用，更增此碑書(shū)法的審美價(jià)值，給予了高度評(píng)價(jià)。這對(duì)如何在運(yùn)筆中兼融碑版書(shū)法之刀痕殘跡，大有啟示。
反觀當(dāng)下，取法北碑的書(shū)法創(chuàng)作中，有些作者在對(duì)刀痕殘跡生吞活剝地效仿，用筆氣脈不通，做作氣嚴(yán)重。書(shū)家作為文化人，作書(shū)講格調(diào)、講品位，追求崇高，才能確保書(shū)法藝術(shù)在應(yīng)有的審美高度上得到健康發(fā)展。
書(shū)法以“結(jié)字為先”
關(guān)于用筆與結(jié)字的辯證關(guān)系，啟功有精辟的論述：“運(yùn)筆要看墨跡，結(jié)字要看碑志。不見(jiàn)運(yùn)筆之結(jié)字，無(wú)從知其來(lái)去呼應(yīng)之致；結(jié)字不嚴(yán)之運(yùn)筆，則見(jiàn)筆而不見(jiàn)字。無(wú)恰當(dāng)位置之筆，自覺(jué)其龍飛鳳舞，人見(jiàn)其雜亂無(wú)章?！?/p>
書(shū)法創(chuàng)作，風(fēng)格千變?nèi)f化，其情趣或端莊，或?yàn)t灑，或雄奇，或拙樸，或清秀，或奔放，或古厚，不一而足，但均須歸于和諧?！昂椭C”，是美學(xué)的基本原理，以書(shū)法論，即用筆無(wú)論有多少變化，須整體間相互承啟呼應(yīng)，節(jié)奏和諧；結(jié)字無(wú)論有多少形態(tài)，須通篇縱橫聚散，奇正相應(yīng)，大小適度，也須歸于和諧。
書(shū)法創(chuàng)作，在整體調(diào)控上，要善于巧妙適度地處理用筆、結(jié)字以及章法、墨法的關(guān)系，使之和諧，達(dá)到藝術(shù)美的高境界。這不僅有賴于作者高超的技巧與形式表現(xiàn)能力，同時(shí)還要求在審美觀上達(dá)到應(yīng)有的高度。
（作者為南京藝術(shù)學(xué)院教授）
