中國翻譯學的建構路徑
學人小傳
張柏然（1943—2017），南京大學外國語學院英語系教授、博士生導師，我國英語語言文學界資深學者、著名英漢翻譯理論家、雙語辭書編纂家，1943年出生于江蘇武進，1966年畢業(yè)于南京大學外文系并留校任教，此后曾任職于泰州紅旗農(nóng)場、連云港隴東中學、連云港市教育局，1976年調(diào)回南京大學外文系任教，1985年5月加入中國共產(chǎn)黨。曾任中國翻譯協(xié)會副會長、中國辭書學會副會長、江蘇省翻譯協(xié)會會長、南京大學外文系英語專業(yè)教研室主任、南京大學雙語詞典研究中心主任等職。
張柏然先生學術造詣高深，在構建“中國特色翻譯理論”、英漢雙語詞典學理論與實踐研究方面均有很高建樹和重要貢獻。他主編的《新時代英漢大詞典》開創(chuàng)了我國語料庫辭書編纂的先河，被譽為“中國的‘牛津’和‘朗文’”，影響深遠?！缎聲r代英漢大詞典》曾獲江蘇省第九屆哲學社會科學優(yōu)秀成果一等獎、教育部第四屆人文社會科學優(yōu)秀成果（語言學類）二等獎、中國出版集團優(yōu)秀辭書獎等。他熱愛教育事業(yè)，專業(yè)功底深厚，教學經(jīng)驗豐富，教學效果突出，深受學生愛戴，曾被評為南京大學優(yōu)秀研究生導師和江蘇省優(yōu)秀研究生導師，為國家培養(yǎng)了大批優(yōu)秀的英語專業(yè)人才。
東方神采
近代以來，翻譯作為中西文化對話的載體與表現(xiàn)形式，成為中國引進西方現(xiàn)代文化與文明觀念的最便捷途徑，它將西方近代學術上的各種新成果帶入了中國。經(jīng)過西學洗禮，中國學界對于世界、歷史發(fā)展、政治、經(jīng)濟、社會、自然界萬事的看法都有了巨大改變。
其間，一種以西方文化為價值取向標準的思維方式，在學界悄然建立起來。有學者指出，20世紀以來，我們一直試圖用西方的理論、概念、模型來解釋中國。與此同時，西方譯學觀念及其話語體系大量涌入我國譯學界，在為我國翻譯理論研究提供新視角、帶來新啟示、開闊新思路的同時中，這些觀念及話語在很多研究者心中，逐漸被奉為最高的學理依據(jù)，被拿來分析、研究中國翻譯現(xiàn)象，“借鑒西方”在很大程度上成了直接挪用或移植。這種趨勢幾乎造成中國翻譯學的“失語”。
正是在這樣的學術語境下，張柏然教授明確提出，建立“具有中國特色的翻譯學”。在當時的國內(nèi)翻譯界，這一主張有著直擊人心的力量，洋溢著卓越的思想前瞻性——
作為一個現(xiàn)代大國，中國是不是要在翻譯理論建設上以高度的理論自覺和理論自信，打造具有中國特色、中國風格、中國氣派的翻譯學學術話語體系，這是翻譯界的一大時代課題，值得我們深而思之的。
中西融通應該首先把中西譯論的相似點、相近點找出來，加以比較、溝通，然后形成互補局面。中西譯論只能是相似、相通，而不能是相同。如果我們把這些方面找出來，形成互補，就達到一種交融的境界。
要使我們的翻譯理論體系具有中國的優(yōu)勢，必須重視我們自己的經(jīng)驗和智慧，要養(yǎng)成我們中國式的人文情懷、文化姿態(tài)和敘事方式，直接進入中華文明的歷史發(fā)展的過程，體驗和思辨出具有自己文化專利權的原理、原則。然后對東西方的原理、原則進行互相參照，互相貫通，相同的東西通之，不相同的東西比較之，在參證比較中得出更加深層次的結論。
重建中國譯論，至少有這么幾條道路可以探索。第一，以現(xiàn)代觀念去整理中國的譯論遺產(chǎn)，探究中國譯論的現(xiàn)代價值與意義。第二，以創(chuàng)造性思維對西方譯論流派進行變異，在世界譯論流派史上刻上中國的名字。第三，以中國文化的整體性，去整合西方片面精確的譯論，使之在更高的文化層次上得以整合與優(yōu)化。
建立中國翻譯學，我們要立足于中華民族的語言、文化、思維方式，從本民族的語言與文化現(xiàn)實出發(fā)，從漢-外、外-漢語言文化對比研究的實際情況出發(fā)，描寫翻譯實踐過程，展開翻譯理論研究。
——摘自張柏然著《譯學研究叩問錄》
世紀之交，張柏然教授始終堅持向內(nèi)用力，致力于從中國傳統(tǒng)智慧中尋找新時期翻譯學的學術生長點。他聯(lián)合境內(nèi)外一批有遠見卓識的學者，在《光明日報》、香港《文匯報》和世界頂尖翻譯學理論雜志META上發(fā)文，倡導在多樣性的世界文化中發(fā)展中國譯學研究，清晰描繪出中國翻譯學的建構路徑——對一些具有世界意義的中國翻譯學經(jīng)典進行現(xiàn)代性的“還原釋讀”，從其文化精神的內(nèi)核中，迸發(fā)出具有中國現(xiàn)代特色的譯學理論，同時對極其豐富復雜的中國翻譯現(xiàn)象進行系統(tǒng)搜集、整理、考訂和理論把握，即“現(xiàn)象統(tǒng)觀”，從而建立起一種具有東方神采的“感悟翻譯哲學”，在西方譯論走向形式科學的同時，促使中國譯論走向生命科學，創(chuàng)立一種包含著豐富的中國智慧的“文化——生命翻譯詩學”。他明確指出，翻譯的本土經(jīng)驗，尤其是民族審美經(jīng)驗應該受到重視，這是翻譯學“主體性”的立身之本。
面對深厚的傳統(tǒng)文化和凌厲的異域文化，中國翻譯學應該以漢民族語言文化為立足點，挖掘、發(fā)揚中國傳統(tǒng)譯論的長處；運用西方科學、系統(tǒng)的研究方法對傳統(tǒng)譯論進行改造和升華，從而生成既蘊含中國豐厚文化內(nèi)涵，又融合西方研究方法優(yōu)點，而且體現(xiàn)了時代精神和風貌的新型翻譯理論。
中西融通
中國翻譯學的“中國特色”不僅在于用中國人自己的目光與觀點來闡釋中外翻譯現(xiàn)象（尤其是文學翻譯現(xiàn)象），還應當能夠連接被忽視甚至中斷了的古代翻譯理論傳統(tǒng)，從古代譯論中吸取豐富的營養(yǎng)，攝取那些具有生命力的觀念，激活那些并未死去的東西，使之成為新的譯論的血肉。在張柏然教授看來，有著中國特色的翻譯理論是多種多樣的，對精神現(xiàn)象的大一統(tǒng)、單一化的理解一旦破除，翻譯理論就顯出其自身的多姿多彩，加上各種學派的理論競相爭妍，就會顯得更加絢麗斑斕。
我們于21世紀重新謀劃中國翻譯學的原創(chuàng)性時，不能不首先明晰地意識到自己的主體身份和中國立場——這是中國學術獲得原創(chuàng)性的前提。我們必須在吸收中外古今譯論的基礎之上，創(chuàng)建起一套具有我們自己的理論創(chuàng)新的規(guī)范、術語與觀念系統(tǒng)，才能隨后恰如其是地闡釋本國翻譯與外國翻譯現(xiàn)象。
中國翻譯學的“中國特色”并不含有排他性，而僅表示有關的理論和方法扎根于漢語語言和包括文、藝、哲、美等在內(nèi)的文化事實基礎之上。構建中國翻譯學既要立足本位，也要參照外位，既要注重共性，也不能忽視特性。世界翻譯學也期待著研究植根于漢語泥土、理論生發(fā)于漢語事實的新流派，呼喚導源于中國學術傳統(tǒng)和文化語言土壤的新思想。
在長期的理論思辨和不輟實踐中，張柏然教授深知，翻譯學在本質(zhì)上不是一類以價值中立、文化無涉為前提，以事實發(fā)現(xiàn)和知識積累為目的，以嚴密的邏輯體系為依托的科學活動，而是一類以價值建構和意義闡釋為目的的價值科學或文化科學。任何一個文化大國，在建設自身翻譯理論體系之時，都要以本國翻譯經(jīng)驗作為最基本的認知材料，作為整個知識體系的骨架和網(wǎng)絡。
中國的文明過程，中國的文化材料，才是我們的優(yōu)勢所在，也是中國翻譯理論原創(chuàng)性的根據(jù)所在。因此，中國翻譯學界應當以本民族的文化和譯論資源為依托，凝聚、生發(fā)出具有民族特色、大國氣象、大國風范的現(xiàn)代譯論。
其中，“中西融通”與“古今溝通”成為關涉中國翻譯學前途與速度的重大問題?！爸形魅谕ā币岳碚搫?chuàng)新為目的，是對中西翻譯理論中共同性、互補性的東西進行融通，從而提出新的范疇和新的理論?！肮沤駵贤ā辈⒎呛唵蔚膹凸?，而是要深入中國古代譯論寶庫，懸置前人見解，讀出真切體驗，將古人散金碎玉式的論述用現(xiàn)代理性眼光連綴起來，給古代譯論建構一個理論語境，并加以適當闡釋，從而建構出現(xiàn)代性的翻譯理論。
雖被冠以“特色學派”，張柏然教授對于翻譯的認知，卻從未偏執(zhí)于一端，他在多篇著述中強調(diào)，中國翻譯學“主體性”的建立不能通過對西方翻譯學的形式化拒絕來達到，只有深入到西方翻譯學的核心，充分了解“他者”，才能清楚確立“自我”，既不能奉“西學”為圭臬，也不能以“中學”排斥“西學”，而是要既突出翻譯理論的中國特色，又不刻意抹殺翻譯活動的普遍性特征。
“中西融通”之意，即把中國傳統(tǒng)譯論擅長的綜合感悟與西方譯論擅長的邏輯推理相結合，只有從中西譯學比較入手，借助于“他者”的參照，由外在比較達于內(nèi)在超越，促進中國譯學實現(xiàn)其古典形態(tài)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，從而在中西對話中，重建關于譯學的價值理解，重建一種具有更大圓周的話語和意義系統(tǒng)。
畢生穿越在中西文字、文學、文化之中，張柏然教授始終倡導，中國翻譯學建設應該“堅持本來，吸收外來，面向未來”，以中華民族的文化和譯論資源為依托，古今參互，中西融通，打造具有中國特色、中國風范、中國氣派的翻譯學話語體系。
這是一份未竟的事業(yè)，我們應該把它堅持做下去，做出成果來。這一定是張先生最希望的。
（辛紅娟，寧波大學外國語學院教授；徐薇，長沙學院講師）
