如何實(shí)現(xiàn)“以人民為中心”的創(chuàng)作導(dǎo)向
從熱愛人民、表現(xiàn)人民、服務(wù)人民到反映時(shí)代、歌唱祖國、禮贊英雄、寫出時(shí)代新史詩，再到以人民為文藝的評(píng)判者、鑒賞家，習(xí)近平文藝思想為我們構(gòu)建出“以人民為中心”進(jìn)行文藝創(chuàng)作的立體圖景，為廣大文藝工作者提供正確理論遵循，為建設(shè)新時(shí)代文藝高峰指明方向
重視文藝與人民的密切聯(lián)系，是馬克思主義文藝?yán)碚撘灰载炛闹匾攸c(diǎn)。結(jié)合習(xí)近平同志在黨的十九大報(bào)告中做出的“中國特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代”這一重大理論論斷，我們可以清楚看到，文藝“以人民為中心”創(chuàng)作導(dǎo)向的提出，既是我們黨在新形勢(shì)下關(guān)于文藝問題的一個(gè)重要理論突破與思想創(chuàng)新，同時(shí)也是馬克思主義中國化的最新成果。
結(jié)合新時(shí)代特點(diǎn)，創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義“文藝人民觀”
在馬克思主義文藝?yán)碚摪l(fā)展過程中，“人民”一直是十分重要的概念。馬克思很早就提出“自由出版物的人民性”對(duì)于“諸侯等級(jí)的辯論人”的“不合心意”，并認(rèn)為出自英法兩國下層人民新的散文和詩作，即使沒有批判神圣精神的直接庇佑，“也能把自己提高到精神發(fā)展的更高水平”，他還鮮明提出“人民歷來就是作家（是否夠資格）的唯一判斷者”的重要論斷。
列寧進(jìn)一步發(fā)展馬克思這一思想，認(rèn)為革命文藝屬于人民，由人民享受，它“不是為飽食終日的貴婦人服務(wù)，不是為百無聊賴、胖得發(fā)愁的‘一萬個(gè)上層分子’服務(wù)，而是為千千萬萬的勞動(dòng)人民，為這些國家的精華、國家的力量、國家的未來服務(wù)?！泵珴蓶|同志在延安文藝座談會(huì)上的講話，結(jié)合中國實(shí)際，更加明確地把列寧思想發(fā)展成“我們的文學(xué)藝術(shù)都是為人民大眾的，首先是為工農(nóng)兵的”，從而將文藝與人民大眾和革命時(shí)期黨的歷史任務(wù)有機(jī)結(jié)合起來，使為人民服務(wù)真正成為馬克思主義文藝觀一個(gè)有著豐富內(nèi)涵界定的基本規(guī)律、基本原則。鄧小平同志、江澤民同志、胡錦濤同志繼承文藝服務(wù)人民的基本原則并在此基礎(chǔ)上有了新的豐富與發(fā)展。鄧小平同志指出，“一切進(jìn)步文藝工作者的藝術(shù)生命，就在于他們同人民之間的血肉聯(lián)系。忘記、忽略或是割斷這種聯(lián)系，藝術(shù)生命就會(huì)枯竭。人民需要藝術(shù)，藝術(shù)更需要人民。”他還提出“人民是文藝工作者的母親”的重要論斷。江澤民同志要求廣大文藝工作者“在人民的歷史創(chuàng)造中進(jìn)行藝術(shù)的創(chuàng)造，在人民的進(jìn)步中造就藝術(shù)的進(jìn)步”，胡錦濤同志則強(qiáng)調(diào)“一切進(jìn)步的文藝創(chuàng)作都源于人民、為了人民、屬于人民”“只有把人民放在心中最高位置，永遠(yuǎn)同人民在一起，堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，藝術(shù)之樹才能常青”。
黨的十八大之后，“以人民為中心”成為習(xí)近平同志治國理政新理念新思想新戰(zhàn)略的標(biāo)識(shí)性概念，成為文藝創(chuàng)作者永遠(yuǎn)不能忘記的初心所在。今天“以人民為中心”作為習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的核心理念，決定著我們對(duì)人民地位的理解，決定著我們對(duì)人民關(guān)系的認(rèn)識(shí)，決定著我們服務(wù)人民的態(tài)度和立場(chǎng)，方法和手段。可以說，“以人民為中心”作為一種思想體系，成為新時(shí)代最為鮮明的特點(diǎn)之一。
著力理論突破，勾勒“以人民為中心”文藝活動(dòng)圖景
黨的十八大以來，習(xí)近平同志闡明“堅(jiān)持以人民為中心”的創(chuàng)作導(dǎo)向這一思想，使人民真正成為文藝工作的中心所在。
毛澤東同志在延安文藝座談會(huì)上的講話所要解決的是“文藝工作者的立場(chǎng)問題，態(tài)度問題，工作對(duì)象問題，工作問題和學(xué)習(xí)問題”，要解決的是文藝工作者與他們所要描寫的對(duì)象之間“不熟，不懂”的問題，即“人不熟”“語言不懂”的問題。新時(shí)期之后，我們黨所提出“文藝為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)”的口號(hào)，對(duì)走出“極左”文藝的束縛與影響，解放思想，繁榮和發(fā)展社會(huì)主義文藝起到重要作用。這一口號(hào)希望糾正過去偏頗，有著較明顯的時(shí)代特點(diǎn)。
習(xí)近平同志在文藝工作座談會(huì)上的講話將文藝與人民關(guān)系擴(kuò)大到文藝創(chuàng)作各個(gè)方面和文藝工作各個(gè)環(huán)節(jié)，“講話”中仍然談到文藝要“堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)這個(gè)根本方向”。習(xí)近平同志將“二為”方向作為“以人民為中心”整體文藝觀念中一項(xiàng)需要繼續(xù)堅(jiān)持的重要部分，并進(jìn)一步對(duì)“文藝為人民”理念做了十分透徹的闡釋和與時(shí)俱進(jìn)的豐富。不僅如此，由于確立了“以人民為中心”這一文藝思想，習(xí)近平同志在講話中所提及的許多內(nèi)容都具有新涵義、新特征，具有劃時(shí)代意義。比如，其內(nèi)涵從“文學(xué)藝術(shù)”的生活來源問題變?yōu)椤拔膶W(xué)藝術(shù)”的人民中心問題。
“社會(huì)主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝?！痹谟嘘P(guān)文藝問題的系列重要講話中，習(xí)近平同志從熱愛人民、表現(xiàn)人民、服務(wù)人民到反映時(shí)代、歌唱祖國、禮贊英雄、寫出時(shí)代新史詩，再到以人民作為文藝工作的評(píng)判者、鑒賞家等，為我們構(gòu)建出“以人民為中心”文藝活動(dòng)立體圖景，為廣大文藝工作者提供正確理論遵循，也與各種非社會(huì)主義文藝劃清了界限。
我們知道，任何文藝作品都要涉及四個(gè)要點(diǎn)，即作者、社會(huì)、讀者、作品，這在“以人民為中心”文藝觀中發(fā)生重大變化。習(xí)近平同志以人民為中心重新勾勒文藝活動(dòng)“五要素”圖景。在這個(gè)圖景中，“人民”處于中心位置，獨(dú)立于其他四個(gè)要素，同時(shí)又將其他四個(gè)要素緊密地團(tuán)結(jié)在自己周圍。以人民為中心的“五要素”說，非常直觀地展示出中國特色社會(huì)主義文藝的本質(zhì)所在，是一次鮮明理論突破。
與人民心意相通，創(chuàng)作求真向善、震撼人心之作
習(xí)近平同志指出：“以人民為中心，就是要把滿足人民精神文化需求作為文藝和文藝工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把人民作為文藝表現(xiàn)的主體，把人民作為文藝審美的鑒賞家和評(píng)判者，把為人民服務(wù)作為文藝工作者的天職。”這句話為我們具體落實(shí)“以人民為中心”的創(chuàng)作導(dǎo)向指明方向。
首先，要深入生活、扎根生活，行動(dòng)上接近人民，情感上與人民相通。習(xí)近平同志指出，“文藝創(chuàng)作方法有一百條、一千條，但最根本、最關(guān)鍵、最牢靠的辦法是扎根人民、扎根生活?！憋@然，“人民是文藝創(chuàng)作的源頭活水”，離開了人民，離開了現(xiàn)實(shí)生活，文藝創(chuàng)作將無所適從。在實(shí)際創(chuàng)作中，文藝工作者應(yīng)該“追隨人民腳步，走出方寸天地，閱盡大千世界”，要真正讀懂、讀透社會(huì)這本大書，要切實(shí)提高閱讀生活的能力，同時(shí)還要“對(duì)生活素材進(jìn)行判斷”，不能機(jī)械地反映生活。當(dāng)下很多文藝工作者犯了閉門造車的毛病，住在大城市，躲進(jìn)高樓里，上網(wǎng)、聊天、敲鍵盤，然后期待自己的作品能夠流傳久遠(yuǎn)，只能是黃粱一夢(mèng)。沒有各行各業(yè)的社會(huì)閱歷，創(chuàng)作難免以管窺天，作品必將落入咫尺之義；沒有真切與人民相通的情感體驗(yàn)，創(chuàng)作難免隔靴搔癢，作品也終將是蜻蜓點(diǎn)水。
想要?jiǎng)?chuàng)作出優(yōu)秀文藝作品，我們必須做到“永遠(yuǎn)不要中斷和你描寫對(duì)象的聯(lián)系，要永遠(yuǎn)生活在你所描寫的對(duì)象之中”（王愿堅(jiān)語）。在這一點(diǎn)上，很多老一輩作家為我們樹立榜樣。1948年，為創(chuàng)作《銅墻鐵壁》，柳青用8個(gè)月時(shí)間深入米脂縣，只為搜集到第一手素材。1952年起，為寫出老百姓真情實(shí)感，柳青扎根長(zhǎng)安縣皇甫村，一住就是14年，在這14年間，他慢慢地從“作家”轉(zhuǎn)變?yōu)椤扒f稼漢”，他用“作家”的頭腦思考這個(gè)世界，用“莊稼漢”的身體體驗(yàn)這個(gè)世界，用“作家”的眼睛觀察這個(gè)世界，用“莊稼漢”的心靈感受這個(gè)世界。正是有著這種“雙重身份”，他筆下人物才會(huì)栩栩如生，他筆下喜怒哀樂才能真實(shí)可信，他的《創(chuàng)業(yè)史》也才會(huì)成為“經(jīng)典性的史詩之作”。
與行動(dòng)上多接近人民同等重要的是，一定要在情感上與人民心心相通。深入生活，扎根人民重在“深”“扎”二字，思想上不融入，感情上不相通，“深”“扎”也就沒有完成，就會(huì)犯形式主義毛病。因此，深入生活，扎根人民，絕不是簡(jiǎn)單采采風(fēng)、與群眾座談。文藝工作者只有在情感上視人民為母親，視人民為姐妹兄弟，視人民為生死攸關(guān)的自家人，才能真正做到想人民所想，急人民所急，才能真正實(shí)現(xiàn)替人民書寫、替人民抒懷、替人民抒情，作品也才能真正具有感動(dòng)人心的力量。老舍《月牙兒》一萬多字，將一位底層純真少女在舊社會(huì)的希望、掙扎和理想破滅娓娓道來。這篇小說之所以能力透紙背、擲地有聲，就是因?yàn)樵趧?chuàng)作中，作家不是旁觀者，而是經(jīng)歷者。他把自己當(dāng)成主人公韓月容，一顰一笑、一舉一動(dòng)、一喜一怒都仿佛是自己的親歷和感受。由于在情感上與主人公高度契合，才把一位受傷害女性情感刻畫得細(xì)膩深邃、惟妙惟肖，才使這篇看似平常的作品具有震撼人心的藝術(shù)力量。
其次，多創(chuàng)作弘揚(yáng)主旋律、傳播正能量、引導(dǎo)人們求真向善的文藝作品。今天，謳歌生活中的感人故事、英雄事跡，不斷發(fā)現(xiàn)生活中的人性美、真精神、正能量，已成為廣大文藝工作者共識(shí)。然而要真正做到這一點(diǎn)，就必須切實(shí)處理好文藝的真實(shí)性與傾向性關(guān)系?！盀槭裁慈恕焙汀叭绾螢椤眴栴}一直都是馬克思主義文藝?yán)碚撝匾}，這是我們判斷文藝傾向性以及文藝價(jià)值和質(zhì)量高低的重要標(biāo)桿。我們既不能“為了觀念的東西而忘掉現(xiàn)實(shí)主義的東西”，為傾向性而傾向性，同時(shí)也決然不能忽視文藝的傾向性，甚至以真實(shí)性代替傾向性。習(xí)近平同志指出，文學(xué)家、藝術(shù)家“有責(zé)任告訴人們真實(shí)的歷史，告訴人們歷史中最有價(jià)值的東西”。這里“真實(shí)的歷史”和“歷史中最有價(jià)值的東西”，指的就是文藝創(chuàng)作中必須重視和把握的思想傾向和精神容量。
當(dāng)然，文藝創(chuàng)作不是歌功頌德。弘揚(yáng)主旋律、傳播正能量要求我們，在創(chuàng)作中既要積極肯定人民的智慧、社會(huì)的進(jìn)步，同時(shí)又要對(duì)落后的、反面的東西持有毫不留情的否定和批判。贊美和批判，猶如社會(huì)的左膀右臂，只有同時(shí)發(fā)力，才能所向披靡，不斷推進(jìn)人類社會(huì)更加文明，社會(huì)更加進(jìn)步。
