中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

圖1 弘治青花瓷

圖2 黃地青花折枝花果紋盤

圖3 澆黃釉尊

圖4 茄皮紫釉描金牛紋雙耳尊

圖5 明正德青花阿拉伯文出戟尊

圖6 青花阿拉伯文筆山

圖7 青花阿拉伯文盒

圖8 出土青花八思巴文款“正德年制”碗底

圖9 孔雀綠釉碗

展覽： 明代御窯瓷器——景德鎮(zhèn)御窯遺址出土與故宮博物院藏傳世弘治、正德瓷器對(duì)比展

時(shí)間： 2017/09/29 - 2018/02/28

地點(diǎn)： 故宮博物院齋宮、誠(chéng)肅殿

哪一種顏色最能代表皇家？可能你會(huì)脫口而出：黃色。印象中，宮廷劇里的皇上總是黃袍加身，端坐于金燦燦的龍椅之上。金鑾殿上，觸目皆黃?；实蹖?duì)黃色有所偏執(zhí)，則皇室諸般器用也力求此色。不過(guò)，即便是皇家，于瓷器上卻難得見(jiàn)此色調(diào)。直至明代，澆黃釉瓷的日漸成熟才彌補(bǔ)了皇室這一缺憾，而澆黃瓷器至臻完美之作則出現(xiàn)于弘治時(shí)期。

故宮博物院已舉辦多次明代御窯瓷器對(duì)比展覽，卻以此次“弘治、正德瓷器對(duì)比展”海報(bào)（圖1）最為簡(jiǎn)潔——展覽信息之外，僅以一襲純黃背景示人。雖然簡(jiǎn)約，卻意涵豐富：既暗示了此次展覽的主角與色調(diào)，又將皇室自信高貴之態(tài)展示得淋漓盡致。觀此海報(bào)，不由得讓人加快步伐，直奔齋宮，一睹弘治、正德皇室用瓷的風(fēng)采。

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一入齋宮前院，便可見(jiàn)窗欞門框，處處皆黃，至于齋宮殿內(nèi)，展板、說(shuō)明牌亦作黃色。如此開(kāi)宗明義，展覽意圖強(qiáng)調(diào)的主色調(diào)一覽無(wú)余。黃色為弘治時(shí)代瓷器最為明艷之色彩，黃釉、黃彩瓷器自然貫穿展覽弘治部分始終。

弘治時(shí)代上承成化，瓷器風(fēng)格與成化朝者一脈相承。成化皇帝雅好文藝，品位不凡，于瓷器生產(chǎn)一事頗為用心，因此，成化朝瓷器色彩繽紛，開(kāi)一代之新風(fēng)，為弘治朝所繼承。就青花而言，弘治朝青花瓷與成化瓷器極為相類，亦用產(chǎn)自江西樂(lè)平縣的“平等青”，因此青花發(fā)色自然接近，較為淺淡，皆有明凈素雅之風(fēng)（圖1）。弘治朝青花瓷類之中，以黃地青花（圖2）最為突出。這一品種的燒制始自宣德時(shí)期，需經(jīng)兩次燒成。先按常規(guī)程序制成青花瓷，再以澆釉方法施以黃釉，然后將青花處黃釉剔除，入低溫窯二次燒成。弘治朝黃地青花黃釉凝厚光亮，施釉勻凈，與普通青花瓷相比，更增柔和暖意。實(shí)際上，除可與青花結(jié)合之外，黃釉亦可做地與紫彩、礬紅彩、綠彩相配，給人以不同的視覺(jué)體驗(yàn)。

色彩搭配固然繽紛絢麗，然而若一色勻凈，亦可不落凡俗。展廳西側(cè)可見(jiàn)澆黃釉描金尊三件并列（圖3），低調(diào)地處于展柜一側(cè)。若細(xì)細(xì)觀之，可見(jiàn)色調(diào)明黃，釉色嬌嫩，釉面如水，仿佛吹彈可破。黃釉瓷器燒造困難，明代以前，瓷器上鮮見(jiàn)純正的黃色，以偏深黃乃至黃褐色者居多。明代澆黃釉瓷器燒制成功，黃釉瓷器放趨于明艷亮麗。收藏界為形容弘治朝黃釉之?huà)赡郏Q之為“雞油黃”，以油脂比擬，足見(jiàn)其柔滑細(xì)膩。其亦被諧稱為“嬌黃釉”，對(duì)比明代歷朝御器，所謂“嬌黃”，實(shí)唯弘治器實(shí)至名歸。弘治黃釉器厚于成化，又淡于正德，色調(diào)雅正，氣質(zhì)非常，配以古樸器形，相得益彰，更顯皇家風(fēng)范。如此前所提三尊，以金彩相描，更增華貴之氣。其實(shí)弘治朝黃釉器釉色幾乎能夠保持一致，可見(jiàn)弘治朝時(shí)，窯工已經(jīng)較為熟練地掌握了澆黃釉器物的燒成技術(shù)。

澆黃釉為顏色釉之一種。中國(guó)陶瓷原以青釉為自然瓷色，肇因于瓷土中多含鐵元素，制釉時(shí)難以盡除，只得因勢(shì)利導(dǎo)，成就一番青瓷的如冰似玉。后于長(zhǎng)期窯冶之中，漸得黑、白、醬等釉色，亦偶見(jiàn)紅、綠色彩，然而終不過(guò)寥寥數(shù)色而已。至于明代，官方于景德鎮(zhèn)投入甚多，歷朝多有創(chuàng)造，顏色釉瓷器遂層出不窮，瓷器釉色由此方爭(zhēng)奇斗艷。弘治朝除以澆黃釉聞名外，顏色釉瓷器方面亦有其他紫金藍(lán)釉、孔雀綠釉等顏色釉產(chǎn)品，還創(chuàng)燒有深茄皮紫釉瓷器。展廳中以一獨(dú)立展柜陳列有茄皮紫釉描金牛紋雙耳尊（圖4）。此器紫中泛藍(lán)，釉質(zhì)肥厚，器體規(guī)整雍容，為弘治朝瓷器中之佳作。

展廳中弘治瓷器光彩奪目，種類甚多，但若從傳世收藏和出土資料來(lái)看，弘治時(shí)期所見(jiàn)瓷器在品種、數(shù)量方面遠(yuǎn)遜于成化朝。目前可知，成化朝御窯有品類29種，弘治朝御窯瓷器卻僅見(jiàn)16個(gè)品種，剛過(guò)其半。而就風(fēng)格而言，其因循成化者極多，少有創(chuàng)造，后世遂有“成弘不分”的說(shuō)法。御窯瓷器風(fēng)格繼承前代，恐非弘治帝刻意效法其父，而燒造不振，產(chǎn)量不高，卻應(yīng)與皇帝無(wú)心于此相關(guān)。

弘治皇帝朱祐樘幼年身世坎坷，受萬(wàn)貴妃阻撓，其出生多年后方與成化帝相認(rèn)，這自然給朱祐樘心中留下了些許陰影。或許正因如此，朱祐樘即位之后，為政態(tài)度與其父大不相同，他勤勉寬厚，勵(lì)精圖治，體恤民力，躬行節(jié)儉。既然誠(chéng)心于治國(guó)之道，自然難有閑暇關(guān)注瓷器生產(chǎn)。

文獻(xiàn)中有關(guān)弘治御窯瓷器燒造情況記載較少，而其中出現(xiàn)的又多是罷廢中官燒造瓷器的記錄。這一點(diǎn)與其父成化皇帝差別很大。成化皇帝即便遭逢災(zāi)年，亦不減燒造瓷器經(jīng)費(fèi)。而弘治皇帝則是國(guó)家稍有風(fēng)吹草動(dòng)，便裁撤督窯中官。瓷器燒造于一國(guó)之治乃是細(xì)枝末節(jié)，弘治帝于此尚謹(jǐn)慎克儉，亦可窺其為人為政風(fēng)格之一斑。成化帝恣情文藝，雖有不少作品傳世，但于朝政卻頗多倦怠，以至國(guó)力凋敝。弘治帝力圖扭轉(zhuǎn)局面，十幾年來(lái)苦心經(jīng)營(yíng)，終得“弘治中興”。

弘治朝瓷器雖少有創(chuàng)造，于黃釉瓷器卻屬例外，這或許與黃釉瓷器的特殊功用有關(guān)。黃色在明代是宗廟祭祀所用之色，澆黃釉器物可做祭祀器用。如澆黃釉描金犧耳尊，器形仿古，明顯應(yīng)為禮器之用。宗廟祭祀是國(guó)家大事，事關(guān)國(guó)家福祉。弘治朝獨(dú)黃釉凸顯，或許正顯示出弘治皇帝于國(guó)家大事的重視與誠(chéng)懇。史書(shū)稱，“孝宗獨(dú)能恭儉有制”，由瓷器而觀，誠(chéng)不我欺也。

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穿過(guò)齋宮前殿，便至誠(chéng)肅殿。誠(chéng)肅殿門扇以白地紅框裝飾，底繪青花圖案，風(fēng)格較齋宮為之一變，這便來(lái)到了展覽的正德朝瓷器部分。正德朝瓷器仍以青花為大宗，青花器物仍可見(jiàn)成化、弘治清新之氣（圖5），但青花呈色較成化、弘治已有所不同，正德后期產(chǎn)品尤為明顯，部分青花器改用石子青，呈色較深，為嘉靖、萬(wàn)歷時(shí)期青花瓷風(fēng)格的變化伏筆，呈現(xiàn)出承上啟下的過(guò)渡特征。

若細(xì)細(xì)欣賞正德御窯青花，最令人印象深刻的應(yīng)是青花瓷上頻繁出現(xiàn)的阿拉伯文。用阿拉伯文字裝飾青花瓷器并非正德朝首創(chuàng)，不過(guò)正德朝所見(jiàn)用阿拉伯文裝飾瓷器數(shù)量、形式之多，令人驚訝。若轉(zhuǎn)念回想，青花瓷之出現(xiàn)原本也與伊斯蘭世界有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。不僅青花瓷出現(xiàn)之時(shí)所用的鈷料來(lái)自伊斯蘭世界，而且其出現(xiàn)以來(lái)種種器形，如折沿大盤、八方燭臺(tái)、天球瓶等，亦與伊斯蘭銅器、陶器等工藝品聯(lián)系密切。青花瓷的產(chǎn)生與發(fā)展，原本便流淌著眾多伊斯蘭文化基因。然而為何至正德朝，這一基因開(kāi)始多以阿拉伯文字的形式呈現(xiàn)？這些文字又是什么內(nèi)容呢？不少文字均勻分布在瓷器不同部位，又該如何閱讀呢？

實(shí)際上，正德青花瓷上不僅有阿拉伯文字，亦有波斯文等。根據(jù)專家研究，正德青花瓷上的文字組合形式不一，有些青花瓷將完整的內(nèi)容寫(xiě)于同一處，有些則將一句話拆成幾部分，根據(jù)裝飾需要安插在瓷器的不同部位。如此次展出的一件筆山（圖6），其一側(cè)文字與大英博物館所藏的一件正德青花筆山相類，而大英筆山前后兩面皆有阿拉伯文，合在一起即為一句話，意思是“筆是優(yōu)于一切的”。另有一件青花阿拉伯文盒（圖7），其器蓋側(cè)面平均分布有八處開(kāi)光，開(kāi)光內(nèi)書(shū)寫(xiě)有波斯文，將這些波斯文合在一處，就構(gòu)成一句話：“哦，那些聽(tīng)我話的人，現(xiàn)在要來(lái)看我的表現(xiàn)?！蔽淖謨?nèi)容之中，似有訓(xùn)誡之意。實(shí)際上這些正德青花瓷器上的中東文字不少出自伊斯蘭教的宗教經(jīng)典，更有一些直接出自《古蘭經(jīng)》。因此，在正德御窯瓷器上的中東文字絕非單純的裝飾，更有一層宗教文化的影響滲透其中。

事關(guān)御窯，就不得不提當(dāng)朝“窯主”正德皇帝。正德皇帝朱厚照于史書(shū)中惡名赫赫，正與其父相反。而史家對(duì)他的詬病多在于這位皇帝實(shí)在太愛(ài)玩鬧了。紫禁城自開(kāi)放以來(lái)便門庭若市，至今更是頻現(xiàn)“故宮跑”，可見(jiàn)對(duì)人的吸引力。可是正德帝卻嫌紫禁城不夠好玩兒，偏要建個(gè)豹房以供嬉樂(lè)?；实壑灰训欠逶鞓O，他卻偏要cosplay一位大將軍，還給自己起個(gè)別名朱壽，時(shí)不時(shí)跑去邊鎮(zhèn)宣府溜達(dá)一圈兒——大概覺(jué)得自己是一匹野馬，而北京家里沒(méi)有草原吧。不理朝政，好大喜功，強(qiáng)搶民女，荒淫無(wú)度……感覺(jué)說(shuō)多了都是正德朝大臣的口水和淚。

固有印象之余，眾多書(shū)寫(xiě)中東文字的青花瓷器卻給予了我們另一個(gè)觀察正德皇帝的面向。正德御窯瓷器上伊斯蘭因素如此常見(jiàn)，或正暗示了朱厚照本人對(duì)伊斯蘭教的興趣。實(shí)際上，文獻(xiàn)中有所記錄，正德豹房中，多有回人。而正德帝南征北討，左右也常有回人侍奉。此外，正德帝對(duì)朝貢回人也禮遇有加。由此可見(jiàn)，正德帝應(yīng)特別看重回人，并與其關(guān)系密切。或許正是在與回人的交流中，正德帝開(kāi)始對(duì)伊斯蘭教及其背后文化產(chǎn)生了濃厚興趣。

然則，若僅是對(duì)伊斯蘭教興趣濃厚，尚不足以解釋阿拉伯文、波斯文盛行于御窯瓷器之上。畢竟，青花瓷上早有伊斯蘭文化種種印跡，何以在正德朝，文字圖案之風(fēng)驟起？實(shí)際上，正德帝個(gè)性突出，雖舉止荒誕，自幼便智商極高，亦應(yīng)具語(yǔ)言天分?！睹鲗?shí)錄·武宗實(shí)錄》中說(shuō)他“佛經(jīng)梵語(yǔ)無(wú)不通曉”?！痘拭魇婪ㄤ洝穭t稱，正德帝貫通回經(jīng)（即《古蘭經(jīng)》）三十卷。據(jù)目前的研究狀況，《古蘭經(jīng)》在明代時(shí)似尚無(wú)漢語(yǔ)譯本。若果真如此，則意味著正德帝所貫通的是阿拉伯文的《古蘭經(jīng)》。除此之外，正德帝對(duì)藏文、八思巴文（圖8）亦有所涉獵。種種跡象表明，學(xué)習(xí)外語(yǔ)是正德帝的一項(xiàng)重要的業(yè)余愛(ài)好。正德帝嬉樂(lè)之余，掌握的外語(yǔ)有三四種之多。語(yǔ)言學(xué)習(xí)絕非易事，正德帝熱衷學(xué)習(xí)的語(yǔ)言，多為鄰國(guó)或國(guó)內(nèi)番眾之語(yǔ)，恐怕絕非僅為逸樂(lè)。至于在皇家瓷器上設(shè)計(jì)一二，“顯擺顯擺”自己外語(yǔ)、研習(xí)外來(lái)文化的種種成果，可能只是正德帝語(yǔ)言學(xué)習(xí)之余的一種自我陶醉娛樂(lè)之法吧。

當(dāng)然，正德皇帝對(duì)瓷器生產(chǎn)頗有激情，有乃祖之風(fēng)，不似其父。這或許是將其所重視的語(yǔ)言學(xué)習(xí)投射于瓷器之上的另一重原因。也正因如此，正德朝時(shí)，御窯燒造的瓷器品類恢復(fù)至22種，有所復(fù)興。除青花瓷外，孔雀綠釉類瓷器（圖9）發(fā)色純正，最受后世稱道?？兹妇G釉這等藍(lán)綠色系瓷器，經(jīng)數(shù)百年發(fā)展，至此臻于至善，或許亦是正德帝醉心于伊斯蘭文化的結(jié)果？

弘治上承成化，正德下啟嘉萬(wàn)。兩朝皇帝一冷一熱，一靜一動(dòng)，讓三十年間的明代朝廷張力十足，卻也在瓷器細(xì)微之處，留下他們個(gè)性中極富特色的一面。時(shí)代隨風(fēng)而逝，目之所余，是溫柔細(xì)膩的單純色釉，張牙舞爪的青花龍紋，眉飛色舞的異域文字……是弘治朝瓷器的循規(guī)蹈矩，是正德朝紋飾的別開(kāi)天地。冰涼瓷面上留著的，是歷史的花色，是時(shí)間的沉默，還有皇帝人生的余溫與面容。

本版攝影/丁雨