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中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)如何在公共空間中呈現(xiàn)是傳統(tǒng)藝術(shù)走向現(xiàn)代化的考驗(yàn)
來(lái)源:文藝報(bào) | 陳履生  2016年09月12日13:49

過(guò)去的G20杭州峰會(huì)除了留下各項(xiàng)決議的成果之外,在藝術(shù)界還留下了關(guān)于G20藝術(shù)品的諸多話題。誰(shuí)都沒(méi)有想到,隨著普京總統(tǒng)接待客人所在位置背后的那幅牡丹畫(huà)出現(xiàn)在媒體之上,社會(huì)上(包括美術(shù)界)出現(xiàn)了近年來(lái)從沒(méi)有過(guò)的集體聲討的聲勢(shì),《G20峰會(huì)背景圖狂遭畫(huà)家痛批》《G20峰會(huì)背景圖是中國(guó)畫(huà)的高度嗎》《從G20峰會(huì)上驚爆“國(guó)際笑畫(huà)”談起》等,以微信為代表的自媒體主導(dǎo)了一時(shí)的輿情,其對(duì)象是“G20藝術(shù)品”的品位與問(wèn)題,無(wú)疑,這在一定程度上抹黑了正在進(jìn)行中的G20峰會(huì)。實(shí)際上這是與G20藝術(shù)品品位無(wú)關(guān)的誤會(huì),只是普京下榻的杭州香格里拉酒店中的裝飾畫(huà)。問(wèn)題在杭州香格里拉酒店,而無(wú)關(guān)乎G20的藝術(shù)裝飾。不管如何,杭州的香格里拉酒店的審美確實(shí)值得懷疑。然而,在中國(guó)的公共空間中還有無(wú)數(shù)的像杭州香格里拉酒店這樣庸俗的中國(guó)畫(huà),而放眼國(guó)家殿堂和國(guó)家機(jī)構(gòu)公共空間中的各類國(guó)畫(huà)裝飾,與如此牡丹相類似的也很普遍。如果說(shuō)普京作為外國(guó)人完全不懂中國(guó)畫(huà),好壞由它,可是,那些國(guó)家殿堂和國(guó)家機(jī)構(gòu)中的主人早不見(jiàn)晚見(jiàn),怎么就沒(méi)有反應(yīng);至于其中的過(guò)客也是門(mén)無(wú)白丁,怎么就能忍受,實(shí)在不明白其中事理。

現(xiàn)在流行危機(jī)公關(guān)。隨之浙江官方媒體推出了一篇專訪《一位杭籍畫(huà)家的努力》,介紹了牡丹畫(huà)的作者如何參與G20的藝術(shù)創(chuàng)作,并羅列了許多作品懸掛在北京的國(guó)家殿堂之中。這一“努力”又將本來(lái)無(wú)關(guān)的事情說(shuō)成了有關(guān),引來(lái)了人們更多的疑問(wèn)。接著沒(méi)兩天浙江官方媒體的鏈接就無(wú)法打開(kāi),顯示“您預(yù)覽的頁(yè)面不存在或暫時(shí)無(wú)法訪問(wèn)”,無(wú)疑,這也給媒體上了一課,書(shū)畫(huà)江湖一片渾水,蹚不好就會(huì)出問(wèn)題。此事也說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題,占領(lǐng)國(guó)家殿堂的那些俗氣而帶有江湖氣息的裝飾畫(huà)養(yǎng)在深閨里,它與大眾的隔絕就不可能引起大眾的注意(他們本來(lái)就沒(méi)有想到要讓大眾關(guān)注)。包括全國(guó)各星級(jí)酒店中的裝飾畫(huà),同樣有著無(wú)數(shù)這樣傷眼的畫(huà)。此次如果不是普京,不是借助于G20的影響力,它們依然不能為公眾所關(guān)注。這就表明公共藝術(shù)與公共話語(yǔ)權(quán)一旦在媒體這樣的公共領(lǐng)域展開(kāi),其公共話語(yǔ)權(quán)的力量就顯示出來(lái),而且力量之大是難以預(yù)估的。那么,公共藝術(shù)在當(dāng)下所呈現(xiàn)的公共性問(wèn)題,如何在公眾的層面反映公眾的需求并引領(lǐng)大眾的審美,這既是表現(xiàn),也是考驗(yàn)。

以前曾說(shuō)過(guò)誰(shuí)誰(shuí)不占領(lǐng)誰(shuí)誰(shuí)就占領(lǐng),現(xiàn)在是誰(shuí)能占領(lǐng)誰(shuí)就占領(lǐng)。能與不能就成了社會(huì)問(wèn)題。早在春秋時(shí)期中國(guó)就有了宏大的皇家宮殿,其中不僅有“堯舜之容,桀紂之像”,而且還有“褒賞功德”的畫(huà)像,以“成教化,助人倫”而成為殿堂藝術(shù)的主流,表現(xiàn)出皇家氣象和藝術(shù)作為,也引領(lǐng)了繪畫(huà)的發(fā)展。此后經(jīng)歷漢代的高峰期發(fā)展,宮廷藝術(shù)與皇家審美左右了中國(guó)藝術(shù)發(fā)展的方向,從南唐后主到宋徽宗,再到乾隆,皇家的甄別和選擇才有了一部能夠流傳到今天的像樣的中國(guó)繪畫(huà)史。新中國(guó)建立之后,不僅承襲了“左祖右社”的規(guī)制,還在國(guó)家殿堂的裝飾上傾盡心力,流傳至今的以《江山如此多嬌》為代表的一批作品都標(biāo)志了高峰所在,看看當(dāng)時(shí)的陣容無(wú)一不是公認(rèn)的大家,哪有江湖畫(huà)家染指的可能(關(guān)鍵是江湖畫(huà)家根本不去想,而現(xiàn)在是努力去想)。直到上世紀(jì)70年代后期的首都機(jī)場(chǎng)壁畫(huà)群,那種代表國(guó)家藝術(shù)形象的公共藝術(shù)工程,依然在主流層面上表現(xiàn)出國(guó)家的特征。現(xiàn)在的情況逆轉(zhuǎn),隨著主流畫(huà)壇的日益江湖化,江湖畫(huà)家中既有帽子戴得很端正的正規(guī)軍,也有帽子歪戴著的雜牌軍和民團(tuán),一大批劣質(zhì)中國(guó)畫(huà)涌進(jìn)國(guó)家殿堂,改變了國(guó)家殿堂的藝術(shù)形象,也降低了國(guó)家殿堂的尊嚴(yán)。今天誰(shuí)來(lái)主導(dǎo)國(guó)家殿堂的裝飾,哪些位置該掛畫(huà)?掛什么樣的畫(huà)?掛誰(shuí)的畫(huà)?應(yīng)該建立基本的章法,因?yàn)閲?guó)家殿堂和國(guó)家機(jī)構(gòu)不同于星級(jí)酒店,應(yīng)該有代表國(guó)家的藝術(shù)形象。顯然,教育的缺失在今天已經(jīng)表露出來(lái),否則,那種惡俗的牡丹和山水如何能夠堂而皇之。

公共空間的藝術(shù)作品基本上都是專業(yè)定制,既有題材的考量,也有形式的安排,并不是什么都可以。拿牡丹來(lái)說(shuō),畫(huà)家通常所畫(huà)只是四尺八尺而已,花不過(guò)碗口大,但到了殿堂之中,幾倍幾十倍于平常,如果還是四尺八尺的格局,那花就要畫(huà)到臉盆大以上,如此的不堪可以想象。牡丹是中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)中比較難畫(huà)的題材,往往是上手即俗。雖然有“花開(kāi)富貴”的寓意,那是民間的期盼,與文人的理想還是有距離,文人還是以梅蘭竹菊為理想。盡管吳昌碩、齊白石、陳半丁、劉海粟等都有過(guò)牡丹題材的作品,大師的不同一般就在于沒(méi)有俗氣,而能把俗的畫(huà)成雅的。當(dāng)代缺少這樣的高手,能畫(huà)滿紙牡丹而不俗的則少之又少。因此,國(guó)家殿堂中掛大幅的滿紙牡丹要慎之又慎。據(jù)說(shuō)香格里拉酒店中那幅牡丹的作者還是美院畢業(yè)的,不知道這些基本道理是老師沒(méi)有講,還是他沒(méi)有聽(tīng)進(jìn)去。但是,可以肯定地說(shuō),美院畢業(yè)的淪為“牡丹王”則是教育的失敗。

一位經(jīng)過(guò)正規(guī)美術(shù)學(xué)院訓(xùn)練的畫(huà)家沉湎于牡丹已經(jīng)不可理解,而滿足于自己成為某方面的“王”時(shí),就更難以理解,其藝術(shù)品位和品格可見(jiàn)一斑。如果齊白石當(dāng)年滿足于做“蝦王”,畫(huà)一輩子蝦,一輩子只畫(huà)蝦,那么,“蝦王”的齊白石就不能和今日的齊白石相提并論。實(shí)際上也是挺佩服那些“王”的,畫(huà)了一輩子而不厭其煩,這是需要洪荒之力的堅(jiān)守,需要鍥而不舍的堅(jiān)持,想想也真的是不容易。一輩子做一件事,或一輩子做很多事,是不同的活法。許多工匠一輩子就做一件事,或雕或畫(huà)或編或繡或其他,不遺余力,社會(huì)給予手藝人以尊敬,是因?yàn)樗麄儎?chuàng)造的價(jià)值成為流傳久遠(yuǎn)的工藝文化的魅力。匠人之心在于專攻一門(mén)不及其他,需要的是這種一以貫之的精神和精益求精的努力。遺憾的是,他們只是“匠人”。畫(huà)家不是匠人,但他們之間有相似之處,都是手工業(yè)勞動(dòng)者,都有一門(mén)手藝,都靠手上的活吃飯。過(guò)去文人礙于情面,自視清高,不愿與匠人為伍,因?yàn)?,匠人之作確實(shí)有一種匠氣,而這種匠氣是傳統(tǒng)文人畫(huà)的大忌,為文人所不齒。從主動(dòng)的疏離,到主動(dòng)的接近,畫(huà)家成為匠人,或者表現(xiàn)出匠氣,正是“王”者的特點(diǎn)。

傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)有它的局限性,如何在公共空間中呈現(xiàn)是傳統(tǒng)藝術(shù)走向現(xiàn)代化的考驗(yàn),經(jīng)歷20世紀(jì)中期的發(fā)展,有其成功的經(jīng)驗(yàn),然而,當(dāng)下的不足是人的問(wèn)題,有兵無(wú)帥;公共性的問(wèn)題是教育的不足,審美教育的嚴(yán)重缺失。因此,它繼續(xù)考驗(yàn)傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)的當(dāng)代發(fā)展,同時(shí)也在考驗(yàn)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的審美。