士夫文人畫(huà)的寫(xiě)竹情操
文同 墨竹圖
中國(guó)的竹子繪畫(huà)，列為象征民族君子風(fēng)范的“四君子”之一，元代張退公在《畫(huà)苑補(bǔ)益記》的《墨竹記》中說(shuō)：“夫墨竹者，肇自明皇，后傳蕭悅?！痹?huà)竹高手李衎在《竹譜》中說(shuō)：“墨竹亦起源于唐，而源流未審。”近代陳師曾在《中國(guó)繪畫(huà)史》中也說(shuō)：“唐代王維、孫位、張立則是寫(xiě)竹繪畫(huà)開(kāi)端。”可見(jiàn)唐代開(kāi)始竹子繪畫(huà)漸漸從山水、人物畫(huà)的配景地位上獨(dú)立出來(lái)，并在宋代得到文人墨客喜愛(ài)，成為表現(xiàn)文人士夫精神的重要載體之一。而后經(jīng)過(guò)諸多文人畫(huà)家之藝術(shù)演繹，千余年來(lái)畫(huà)竹高手輩出，歷代先賢寫(xiě)竹，“竹論”的佳話輩出，古往今來(lái)的藝術(shù)大家以“竹”作為題材繪綴不倦，尤其是在文人畫(huà)的表現(xiàn)中，竹升華成了一種人的精神風(fēng)貌，賦予它虛心、堅(jiān)韌、氣節(jié)等人格魅力。
蘇軾曾說(shuō)過(guò)：“寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹。”從古人的繪畫(huà)作品可以看出，他們對(duì)竹的創(chuàng)作熱情亦是他們表達(dá)人生的態(tài)度，因?yàn)椤爱?huà)如其人”、“書(shū)如其品”。古人畫(huà)的竹子不僅自然、神似，更是學(xué)者文人內(nèi)心筆墨情操與人文精神的舒展。竹子繪畫(huà)歷史悠久，從歷史上流傳保存下來(lái)的作品看，以竹子為主題最早可見(jiàn)的是五代徐熙《雪竹圖》。宋代有徽宗趙佶、崔白、吳元瑜、文同、蘇東坡等諸多學(xué)者大家，元代趙孟頫一家三人都是畫(huà)竹子的逸品能手，成為畫(huà)壇史上的一樁美談，高克恭、倪瓚、吳鎮(zhèn)、李衎、柯九思等皆是寫(xiě)竹著名畫(huà)家，他們的竹畫(huà)或“挺拔灑脫”，或“醉筆淋漓寫(xiě)竹枝”，或以書(shū)法筆致入畫(huà)圖……完整系統(tǒng)的繪畫(huà)理論出現(xiàn)在元代，無(wú)疑是竹子繪畫(huà)鼎盛的標(biāo)志，其中李衎著論的《竹譜》最是代表。明代畫(huà)竹者著名的有宋克、楊維翰、王紱、夏昶；清代有四僧、揚(yáng)州八怪，近代的四大文人畫(huà)家吳昌碩、齊白石、黃賓虹、潘天壽為美術(shù)史留下一座極豐富的畫(huà)竹、寫(xiě)竹的竹子畫(huà)卷和文化寶庫(kù)。
中國(guó)傳統(tǒng)的竹子繪畫(huà)可分為兩類(lèi)。其一，勾勒設(shè)色的工筆一路；其二，不著色彩的水墨寫(xiě)意一格。徐熙《雪竹圖》、趙佶《竹雀圖》、李衎《紆竹圖》走的是勾勒設(shè)色一脈，它們或畫(huà)竹數(shù)竿，立地拏云而起；或凌空橫截一枝，姿態(tài)俏麗。用現(xiàn)代人的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)去解讀，作者好像學(xué)習(xí)了素描法訓(xùn)練，畫(huà)中竹枝、竹葉的細(xì)節(jié)描繪好似自然中對(duì)竹子寫(xiě)生一樣。水墨寫(xiě)意一脈最重要的代表要數(shù)文同的《墨竹圖》，也是我們現(xiàn)在能見(jiàn)到的最早的墨竹極品。畫(huà)家掇取一段垂崖毛竹，以S型的構(gòu)圖展現(xiàn)它姿態(tài)生發(fā)的優(yōu)美，濃淡干濕的墨色表現(xiàn)出葉子的陰陽(yáng)向背，細(xì)嫩新枝生發(fā)出勃勃生氣，筆端毫芒不露保留出書(shū)法的韻味，通幅氣勢(shì)磅礴，渾然天成。成為中國(guó)繪畫(huà)史上里程碑式的佳作，文同的《墨竹圖》不僅代表墨竹畫(huà)的典范，也標(biāo)志著文人畫(huà)的勃然興起。
觀摹宋代繪畫(huà)，無(wú)論工筆或?qū)懸?，其形態(tài)、筆墨、色彩、結(jié)構(gòu)都已經(jīng)完美地契合著自然生態(tài)。宋畫(huà)法度嚴(yán)謹(jǐn)“依乎文理”，其形象來(lái)源于自然又高于自然，與顧愷之所論說(shuō)的“傳神”，謝赫的“應(yīng)物象形”，郭熙的“窮其要妙”、“奪其造化”一脈相承，正是中國(guó)畫(huà)道最重“遺貌取神，法為我用”的文藝傳承。元代趙孟頫是書(shū)畫(huà)同源的實(shí)踐者倡導(dǎo)者之一，題于《秀石疏林圖》的著名小詩(shī)，“方知書(shū)畫(huà)本來(lái)同”便是主旨與佐證?？戮潘肌墩摦?huà)竹石》：“寫(xiě)竹干用篆法，枝用草書(shū)法，寫(xiě)葉用八分法，或用魯公撇筆法，木石用折釵股屋漏痕之遺意?！睆倪@段文字可以知道柯九思畫(huà)法是以書(shū)法入畫(huà)法，可謂書(shū)畫(huà)并茂。清代金農(nóng)創(chuàng)漆書(shū)一法，外剛內(nèi)柔，方圓融合，他畫(huà)的竹子也別具一格。漆書(shū)入畫(huà)，創(chuàng)造了一種全新的寫(xiě)竹風(fēng)茂。而鄭板橋自稱(chēng)“六分半書(shū)”亦是以書(shū)法的隸、篆筆意入畫(huà)，成為畫(huà)史上著名的竹子繪畫(huà)大家。
歷代寫(xiě)竹大家都把自己的創(chuàng)作思想寫(xiě)成文字，或詩(shī)或文留給后世留下豐富的文獻(xiàn)。如文同的“胸有成竹”，鄭板橋的“胸?zé)o成竹”，兩種不同的創(chuàng)作美學(xué)觀，啟迪了歷史上多少畫(huà)家的思維及思索，亦成就了無(wú)數(shù)的畫(huà)竹神品、妙品。再有倪瓚在《疏竹圖》的題跋上寫(xiě)道：“余之竹，聊以寫(xiě)胸中逸氣耳。豈復(fù)較其似與非，葉之繁與疏，枝之與直哉?；蛲磕ň弥艘曇詾槁闉樘J，仆亦不能強(qiáng)辯為竹，真沒(méi)奈覽者何?！边@一段話影響了500百年來(lái)中國(guó)畫(huà)竹藝術(shù)的創(chuàng)作和審美的法則。
古人以竹子象征人格，鄭板橋曾寫(xiě)下：“衙齋臥聽(tīng)蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲；些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情”。以竹代言，關(guān)心民間滄桑，這里的人和竹在精神上合二為一，竹子不再是自然之竹的再現(xiàn)，詩(shī)也不是無(wú)感而發(fā)的詩(shī)題。透過(guò)畫(huà)和詩(shī)，聯(lián)想到他“高風(fēng)亮節(jié)”的人品令人肅然起敬?？梢?jiàn)，傳統(tǒng)文人畫(huà)所繪畫(huà)的毛竹已不僅僅停留在對(duì)自然界毛竹的傳移摹寫(xiě)里，更多的是文化內(nèi)涵被賦予在了他們的作品之中。
