少數(shù)民族曲藝的深度 ——第六屆全國(guó)少數(shù)民族曲藝展演觀(guān)察
中國(guó)曲協(xié)主席姜昆、呼和浩特市文化新聞出版廣電局局長(zhǎng)蘭毅與臺(tái)格斗村村民在一起
第六屆全國(guó)少數(shù)民族曲藝展演創(chuàng)作工作座談會(huì)現(xiàn)場(chǎng)
口技演員冀勇與觀(guān)眾互動(dòng)
維吾爾族十二木卡姆《萊帕爾》
壯族蜂鼓說(shuō)唱《搶嗬》
哈薩克族冬不拉彈唱《我心愛(ài)的黑眼睛》
朝鮮族盤(pán)索里《春香傳·愛(ài)之歌》
布朗彈唱《布朗情深》
布依八音坐唱《小小日記》
蒙古族岱日查《酒戒》
黎族說(shuō)唱《趕鳥(niǎo)歌》
瑤族鈴鼓說(shuō)唱《瑤山教育好兒郎》
回族弦鼓說(shuō)唱《選舉》
蒙古族好來(lái)寶、壯族迎客調(diào)、布朗彈唱、藏族扎年彈唱、白族大本曲、回族弦鼓說(shuō)唱、壯族末倫、蒙古族陶力、苗鼓說(shuō)唱、朝鮮族盤(pán)索里、布依八音坐唱、維吾爾族十二木卡姆……這些來(lái)自不同民族和地區(qū)的曲藝種類(lèi)，是歷史文化的碰撞與交流、是得天獨(dú)厚的地域文明鍛造了它們的色彩和性格，并最終使它們成型，它們受本民族歷史浸染至深，以至于是各具濃郁獨(dú)特風(fēng)味的奇葩，卻無(wú)不印證著中華民族曲藝的悠久、廣博與燦爛。7月9日至11日，由中國(guó)文聯(lián)、國(guó)家民族事務(wù)委員會(huì)、中國(guó)曲協(xié)、呼和浩特市人民政府共同主辦，呼和浩特市文化新聞出版廣電局承辦的第六屆全國(guó)少數(shù)民族曲藝展演提供了集中展示各地區(qū)優(yōu)秀傳統(tǒng)曲藝的機(jī)會(huì)，憑著深厚的底蘊(yùn)，少數(shù)民族曲藝工作者們?yōu)楹艉秃铺厥械挠^(guān)眾建起了視聽(tīng)與心靈溝通的橋梁，活動(dòng)通過(guò)三場(chǎng)優(yōu)秀節(jié)目展演、兩場(chǎng)基層“送歡笑”惠民演出和一場(chǎng)少數(shù)民族曲藝創(chuàng)作主題座談會(huì)，集中展現(xiàn)了廣大少數(shù)民族曲藝工作者貫徹習(xí)近平總書(shū)記文藝工作座談會(huì)和中央民族工作會(huì)議上的重要講話(huà)精神、堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向、傳承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化所取得的優(yōu)秀成果。
本屆展演的33個(gè)節(jié)目，是經(jīng)過(guò)各地曲協(xié)、劇協(xié)、民委、民族宗教局精心推薦后，由組委會(huì)最終確定的優(yōu)秀節(jié)目。來(lái)自17個(gè)省、自治區(qū)、直轄市的20多個(gè)少數(shù)民族，共360多名演員參加了展演。參演隊(duì)伍既有專(zhuān)業(yè)院團(tuán)，也有來(lái)自少數(shù)民族地區(qū)的民間曲藝工作者。既有經(jīng)典的傳統(tǒng)優(yōu)秀作品，也有把握時(shí)代脈搏、關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)的現(xiàn)實(shí)題材作品，較為全面地反映了當(dāng)前少數(shù)民族曲藝發(fā)展的狀況。
展演：傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)并舉，充分發(fā)揮曲藝功能
本屆展演與往屆相比，整體規(guī)模和節(jié)目的水平有了進(jìn)一步的提高，尤其是來(lái)自文藝發(fā)展相對(duì)薄弱的邊遠(yuǎn)地區(qū)的曲藝隊(duì)伍，表演水平也達(dá)到了一定高度。我國(guó)少數(shù)民族曲種共有200多個(gè)，此次參演有22個(gè)，表現(xiàn)形式差異很大，發(fā)揮了各民族曲藝的優(yōu)長(zhǎng)。中國(guó)曲協(xié)分黨組成員、副秘書(shū)長(zhǎng)曲華江表示，水平的提高體現(xiàn)在各地參展節(jié)目的地域特點(diǎn)更加鮮明，民族特色更加濃厚。本屆展演一大亮點(diǎn)是創(chuàng)作者對(duì)于少數(shù)民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化自覺(jué)地發(fā)揚(yáng)光大，展演節(jié)目蘊(yùn)含了中華民族文化的內(nèi)涵、理念和理想。來(lái)自基層的少數(shù)民族文藝工作者能夠擔(dān)負(fù)起不斷挖掘中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的時(shí)代責(zé)任，是文化自信的具體體現(xiàn)。本屆展演專(zhuān)家評(píng)委之一、中央民族大學(xué)教授柯琳認(rèn)為，少數(shù)民族曲藝創(chuàng)作的一個(gè)重要前提就是如何處理文化傳承關(guān)系的問(wèn)題，創(chuàng)作和表演不單是技術(shù)而是考驗(yàn)對(duì)文化的理解，在這個(gè)意義上，少數(shù)民族曲藝創(chuàng)作應(yīng)以本土為主，借鑒為輔。
本屆展演的作品對(duì)于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化有不同程度的挖掘，曲藝形式的重新組合和運(yùn)用也是一種對(duì)傳統(tǒng)的再創(chuàng)作。據(jù)記者觀(guān)察，本屆展演中傳統(tǒng)曲藝具有以下五類(lèi)特色。一是發(fā)掘新的曲藝種類(lèi)，黎族說(shuō)唱《趕鳥(niǎo)歌》 、畬族紹鵲茍《最美畬鄉(xiāng)金鳳凰》兩部作品都是第一次在全國(guó)性的展演上亮相，它們也都是在地方曲協(xié)和文藝工作者共同努力發(fā)掘整理后新增加的曲種。 《最美畬鄉(xiāng)金鳳凰》的詞曲作者兼主演雷志華說(shuō)：“紹鵲茍是漢語(yǔ)小說(shuō)歌的發(fā)音，小說(shuō)歌是一些有知識(shí)的人將畬族民歌故事整理成小說(shuō)來(lái)進(jìn)行說(shuō)唱，我們這次的作品是將瀕危的畬族的文學(xué)還原為畬族的曲藝。 ”鳳凰是畬族人的吉祥鳥(niǎo)，節(jié)目把傳說(shuō)如何演變成畬族人的習(xí)俗講給大家聽(tīng)：畬族姑娘的婚禮服裝為什么叫鳳凰裝，為什么要寫(xiě)上“鳳凰到此” ……因此紹鵲茍藝術(shù)的教育功能可以使歷史文化很好地傳承。紹鵲茍被重新發(fā)掘出來(lái)以后，雷志華說(shuō)會(huì)用它給年輕人講現(xiàn)實(shí)故事，但首先想讓本民族的老人們滿(mǎn)意，因?yàn)槟鞘撬麄冏钕矚g的形式。節(jié)目用曲藝的形式構(gòu)造了保存民族語(yǔ)言、文學(xué)、服裝、樂(lè)器、習(xí)俗、觀(guān)念等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的完整的載體，使之得到活態(tài)的流傳。 《趕鳥(niǎo)歌》也有類(lèi)似的情況，它的詞曲作者兼主演邢日清告訴記者：“黎族語(yǔ)言沒(méi)有文字只有音，通過(guò)口口相傳而得以保存。這次我和我的一位搭檔都帶上兒子共同表演，希望用《趕鳥(niǎo)歌》里動(dòng)聽(tīng)的說(shuō)和唱，教他們體會(huì)黎族與大自然里生靈的關(guān)系，將傳統(tǒng)代代相傳。 ”第二類(lèi)是使傳統(tǒng)曲藝形式和新的表現(xiàn)題材通過(guò)舞臺(tái)編排有機(jī)結(jié)合起來(lái)，如蒙古族岱日查《酒戒》 、壯族末倫《堵寨門(mén)》 、壯族迎客調(diào)說(shuō)唱《夢(mèng)想七彩光》和壯族蜂鼓說(shuō)唱《搶嗬》就為原本在特殊場(chǎng)合形成的說(shuō)唱形式找到了新的合適的表現(xiàn)題材，最終的作品通過(guò)民族特色強(qiáng)烈的曲調(diào)說(shuō)唱和器樂(lè)演奏仍不斷抒發(fā)著古老而獨(dú)特的民族情感和精神理念。據(jù)《搶嗬》導(dǎo)演邱炳盛介紹，蜂鼓說(shuō)唱始自明代，是壯族人民在豐收節(jié)百家宴上敬酒時(shí)流行的一種說(shuō)唱曲調(diào)，可是表達(dá)形式和敘述都較為單一，此次為舞臺(tái)呈現(xiàn)加入了舞蹈和戲劇的場(chǎng)面，更為重要的是用敬酒的曲調(diào)表演當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)旅游熱情待客的故事，他認(rèn)為是非常合適的。 《堵寨門(mén)》的編劇石維佳和導(dǎo)演李偉群表示，壯族末倫清代時(shí)脫胎自民間祭祀女祭師的巫調(diào)，如今在寫(xiě)作中嚴(yán)格講究腰腳韻，加入了馬骨胡、葫蘆胡、小三弦、揚(yáng)琴等器樂(lè)的伴奏樂(lè)隊(duì)，風(fēng)格爽朗，親切樸素，富有感染力。 《堵寨門(mén)》描寫(xiě)的是姑娘們?yōu)殡y秀才哥不讓進(jìn)寨門(mén)，秀才哥帶來(lái)的對(duì)山鄉(xiāng)全新的建設(shè)規(guī)劃打動(dòng)了姑娘們，作品洋溢濃濃的壯鄉(xiāng)情。第三類(lèi)是傳統(tǒng)曲藝與小品結(jié)合獲得新穎獨(dú)特的藝術(shù)效果，在回族弦鼓說(shuō)唱《選舉》 、藏族喇嘛瑪尼《好門(mén)巴》中，傳統(tǒng)曲藝有獨(dú)特的講故事手段和風(fēng)味，具有跳進(jìn)跳出、轉(zhuǎn)場(chǎng)換幕、情感升華等作用。 《選舉》導(dǎo)演白永蔚表示，節(jié)目的形式雖然是創(chuàng)新的，但曲調(diào)是根據(jù)回族宴席曲演變過(guò)來(lái)的。《選舉》中負(fù)責(zé)彈三弦和敲板鼓的兩位演員是說(shuō)書(shū)人同時(shí)扮演父母二人，節(jié)目中父母和兒女討論選舉，弦鼓彈唱具有酣暢高亢且活潑的藝術(shù)效果，同時(shí)兼具音樂(lè)性，與小品的戲劇沖突迥異。喇嘛瑪尼起源于宗教，演唱時(shí)把繪有故事的唐卡張掛出來(lái)，用細(xì)木棍指點(diǎn)講述，早期是用這種形式把佛經(jīng)故事唱講出來(lái)。中國(guó)曲協(xié)副主席、山西省曲協(xié)主席馬小平很喜歡《好門(mén)巴》這個(gè)作品，他說(shuō)：“ 《好門(mén)巴》的形式比較新穎，類(lèi)似于多幕的說(shuō)唱小品，一位藏族聚居區(qū)的醫(yī)生扎根基層得到了老百姓的關(guān)切和認(rèn)可，它運(yùn)用的人和事很真實(shí)，看得出是來(lái)源于生活的作品，有血有肉。其中還穿插著喇嘛瑪尼，最早我們管這種形式叫折嘎，新的形式和新的內(nèi)容增進(jìn)了民族情感的凝聚力。 ”第四類(lèi)是傳統(tǒng)曲藝中增加民族舞蹈動(dòng)作、民族服裝和舞臺(tái)美術(shù)，使節(jié)目更具有情緒的感染力和藝術(shù)的表現(xiàn)力。如蒙古族傳統(tǒng)的好來(lái)寶通過(guò)舞臺(tái)化改編成群口好來(lái)寶的《大地之印》 《和平之贊》 《火山草原察哈爾人》 ，群口好來(lái)寶的節(jié)目數(shù)量為展演曲種之最。蒙古族傳統(tǒng)好來(lái)寶是民間藝人用一把四胡或馬頭琴用聯(lián)韻敘說(shuō)故事，一個(gè)人就可以完成，如今改編為多人好來(lái)寶，演員的表現(xiàn)力、音樂(lè)有所改變，再加入舞蹈，多樣化地去呈現(xiàn)好來(lái)寶，演出效果震撼，更能抓住劇場(chǎng)內(nèi)的觀(guān)眾，但是導(dǎo)演孟克其其格一再?gòu)?qiáng)調(diào)，好來(lái)寶最基本的曲調(diào)模式是不能撼動(dòng)的。包括扎年彈唱《遠(yuǎn)嫁》 ，用來(lái)自西藏民間的少許洛諧、堆諧、果諧等舞步點(diǎn)綴，配以相襯應(yīng)的音樂(lè)節(jié)奏，就為這個(gè)曲種增加了氣氛色彩。然而藝術(shù)與生活并無(wú)界限， 《遠(yuǎn)嫁》的服裝直接采用地道的生活品，女演員的帽子是西藏日喀則市定日縣農(nóng)區(qū)姑娘們的穿戴，只是色彩和料子稍作改變。所以在展演中越是表現(xiàn)當(dāng)?shù)孛褡迳畹?，相互間的體會(huì)就會(huì)越深入。拉薩市歌舞團(tuán)黨組書(shū)記洛桑扎西說(shuō)：“通過(guò)交流的平臺(tái)能使人才脫穎而出，更好地為民族文化和老百姓服務(wù)。 ”第五類(lèi)是原汁原味的呈現(xiàn)，如蒙古族陶力《格斯?fàn)枴?、哈薩克族冬不拉彈唱《我心愛(ài)的黑眼睛》 、朝鮮族盤(pán)索里《春香歌·愛(ài)之歌》 、維吾爾族十二木卡姆《萊帕爾》均是用兩人配合的經(jīng)典形式，這類(lèi)節(jié)目不以效果取勝，專(zhuān)以情動(dòng)人，那么就很考驗(yàn)唱、跳和彈奏的功夫。喜愛(ài)這一類(lèi)節(jié)目的觀(guān)眾也很多， 《春香歌·愛(ài)之歌》的表演者就得到了此次展演的專(zhuān)家評(píng)委之一、內(nèi)蒙古大學(xué)教授李樹(shù)榕的高度評(píng)價(jià)。
本屆展演的民族曲藝工作者尊重歷史尊重傳統(tǒng)，民族曲藝還能夠承容為時(shí)代發(fā)聲的廣泛題材，靈活度很高，同樣體現(xiàn)出民族曲藝的深厚底蘊(yùn)。來(lái)自少數(shù)民族地區(qū)的文藝工作者自覺(jué)地將基層老百姓的需要與國(guó)家當(dāng)下的命運(yùn)緊密地結(jié)合起來(lái)，現(xiàn)實(shí)題材的原創(chuàng)作品占展演節(jié)目的60 %以上，幾乎所有現(xiàn)實(shí)題材作品都將著眼點(diǎn)放在了社會(huì)經(jīng)濟(jì)改革帶來(lái)的民生變化上，題材涉及扎根基層、醫(yī)療衛(wèi)生、食品安全、精準(zhǔn)扶貧、留守兒童、新農(nóng)村建設(shè)、富民政策、“十個(gè)全覆蓋” 、民主選舉、大學(xué)生村官等，同時(shí)包含敬老愛(ài)親、勤勞致富、愛(ài)護(hù)自然等傳統(tǒng)美德。中國(guó)曲協(xié)副主席、寧夏曲雜協(xié)名譽(yù)主席郭剛認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)題材的作品發(fā)揮了曲藝“輕騎短刃”的特點(diǎn)，面對(duì)現(xiàn)實(shí)反應(yīng)快速，和黨中央的政策能緊密地結(jié)合，從而圍繞中心、服務(wù)大局。
這些現(xiàn)實(shí)題材作品大都包含小品形式，有矛盾沖突的故事也有特色鮮明的人物，一些節(jié)目的表演過(guò)程中，背景LED屏幕上變換著山鄉(xiāng)美景、現(xiàn)代化設(shè)施以及農(nóng)村生活的照片。瑤族鈴鼓說(shuō)唱《瑤山教育好兒郎》的作詞和主演藍(lán)文藝表示，曲藝“跳進(jìn)跳出”的功能有利于靈活變換不同的角色，它的說(shuō)和唱轉(zhuǎn)換很快，從而能夠?qū)⒑艽笃氖录嚎s為十多分鐘的節(jié)目。他在對(duì)比多種曲藝形式后，最終選擇了表達(dá)手段豐富多樣，包含唱、念白、快板、表演的都安瑤族鈴鼓說(shuō)唱。藍(lán)文藝認(rèn)為，曲藝是最適合主旋律題材的表現(xiàn)形式。單弦《夏夜景》主演陳麗華說(shuō)：“單弦原本是滿(mǎn)族人民自?shī)首詷?lè)的傳統(tǒng)曲種， 《夏夜景》講述了天津市政府改造墻子河舊河造福人民的故事，應(yīng)該說(shuō)少數(shù)民族曲藝展演的平臺(tái)對(duì)于在傳統(tǒng)曲目之外的現(xiàn)實(shí)題材創(chuàng)作是有積極推動(dòng)作用的。 ”
此次參加展演的創(chuàng)作者堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，深入生活，深入實(shí)地采風(fēng)搜集最鮮活的素材。藍(lán)文藝表示，同是瑤族人，他與感動(dòng)中國(guó)人物莫振高生前的接觸加上莫振高去世后他的學(xué)生對(duì)他的思念和懷念，這兩種來(lái)源接觸到的信息讓他非常感動(dòng)，所以在編劇上就分成了這兩大部分。據(jù)《 “十個(gè)全覆蓋”就是好》編劇白音朝克圖介紹，小品從六個(gè)老人的視角去看周?chē)男律詈托颅h(huán)境，把老百姓身邊的真事搬上舞臺(tái)，每個(gè)人物也都是真實(shí)的，像小品里的楊木匠，實(shí)實(shí)在在就是他在烏蘭察布市四子王旗東八號(hào)鄉(xiāng)采風(fēng)時(shí)碰到的農(nóng)民，楊木匠演的和歌頌的也是東八號(hào)鄉(xiāng)的事情。小品用一些普通話(huà)和當(dāng)?shù)胤窖员硌?，但是卻用特別滑稽的音調(diào)和語(yǔ)氣，任何一個(gè)觀(guān)眾都能聽(tīng)得懂，非常幽默。少數(shù)民族曲藝用少數(shù)民族語(yǔ)言說(shuō)唱，用當(dāng)?shù)亓餍械那囆问奖憩F(xiàn)，使主旋律作品與當(dāng)?shù)厝藗兊纳罡淤N近，也為社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)和少數(shù)民族政策起到了很好的宣講效果。
主題座談：曲藝的根本是敘事，應(yīng)凸顯情與趣
在7月11日舉行的第六屆全國(guó)少數(shù)民族曲藝展演創(chuàng)作工作座談會(huì)上，觀(guān)看了三場(chǎng)展演的專(zhuān)家們對(duì)于作品提出了更高的要求。專(zhuān)家們一致認(rèn)為，曲藝作品首先得有故事，故事首先要吸引人，要以小見(jiàn)大，曲藝創(chuàng)作者對(duì)內(nèi)容的把握是第一位的。中央民族大學(xué)教授柯琳給出了她對(duì)少數(shù)民族曲藝的定義：形成并流傳于少數(shù)民族地區(qū)，集民間文學(xué)、民間音樂(lè)、民間雜藝表演為一體，以說(shuō)唱的方式敘述民族歷史、神話(huà)傳說(shuō)、民間故事、逸聞趣事、現(xiàn)實(shí)生活中的故事及人生哲理、祈福福祉等的綜合性藝術(shù)表現(xiàn)形式。她認(rèn)為，正因?yàn)榍囍v述的這些內(nèi)容，曲藝以敘事為主，抒情為輔，在這個(gè)意義上，歌舞不能喧賓奪主。馬小平表示，對(duì)于曲藝在舞臺(tái)上呈現(xiàn)注重視覺(jué)效果的現(xiàn)象，是指導(dǎo)者混淆了概念，他提醒曲藝創(chuàng)作者應(yīng)該謹(jǐn)慎運(yùn)用不屬于曲藝范疇的藝術(shù)手段，比如對(duì)舞蹈的運(yùn)用，比如曲藝的演唱和聲樂(lè)是有區(qū)別的。郭剛認(rèn)為，優(yōu)秀的曲藝作品要寫(xiě)人和典型性的故事，還要有情和有趣，只有這樣才能在設(shè)計(jì)矛盾沖突的基礎(chǔ)上對(duì)人物的挖掘更為深入，更加貼近人民。內(nèi)蒙古大學(xué)李樹(shù)榕教授也認(rèn)為，作品要有情感和情趣，情應(yīng)該從關(guān)涉人物的命運(yùn)懸念中來(lái)。她指出，編創(chuàng)者與其信手拈來(lái)一個(gè)已經(jīng)眾人皆知的道德模范故事，不如深入到生活中自己去挖掘去發(fā)現(xiàn)新的素材，藝術(shù)因?yàn)閯?chuàng)新和創(chuàng)意才能夠讓人喜歡，在這個(gè)基礎(chǔ)上如果有思想境界的引領(lǐng)就更好了。對(duì)于主旋律題材的節(jié)目，馬小平認(rèn)為，從宣傳品提升為藝術(shù)品首先要明確曲藝就是講故事，而講故事要引人入勝，手段要多樣，讓人感覺(jué)有趣，切忌過(guò)于直白。即使各種形式連接編排得很精細(xì)而沒(méi)有用故事穿插起來(lái)，觀(guān)眾就會(huì)有單一的感覺(jué)。大同數(shù)來(lái)寶創(chuàng)始人柴京云認(rèn)為，作品不要貼標(biāo)簽、局限在某個(gè)命題上，如果只是為了讓少部分人滿(mǎn)意作品是寫(xiě)不深入的。曲藝的教化功能不是說(shuō)教。如果不貼近生活創(chuàng)作者就沒(méi)有感受，就缺乏了感情。曲藝來(lái)自于民間，平民應(yīng)該是創(chuàng)作者渴望的大多數(shù)，只要聚焦百姓的故事，歌頌生活中的真善美、鞭撻假惡丑，都可以用曲藝有趣生動(dòng)的形式來(lái)表現(xiàn)。座談會(huì)上，專(zhuān)家和表演者共同關(guān)注了一個(gè)話(huà)題，就是民族曲藝用普通話(huà)還是用方言表演的問(wèn)題?？铝照J(rèn)為，要面向更大的受眾，民族曲藝還是應(yīng)該逐漸改為普通話(huà)。郭剛認(rèn)為，如果要讓作品有趣，就要選取當(dāng)?shù)氐幕蛘呤敲褡宓淖罱拥貧獾恼Z(yǔ)言、笑話(huà)或好玩的俏皮話(huà)。彝族克格《趣說(shuō)火把節(jié)》表演者沙馬木烏說(shuō)出了自己的無(wú)奈，他說(shuō)克格與相聲有區(qū)別，克格是坐在火塘里說(shuō)的，也沒(méi)有唱的部分。在當(dāng)?shù)厮彩恰皨D孺皆知”的笑星，用方言“笑果”肯定是沒(méi)問(wèn)題的，這次來(lái)展演也是來(lái)調(diào)查一下普通話(huà)版本的觀(guān)眾反應(yīng)和聽(tīng)取專(zhuān)家的意見(jiàn)，全部翻譯成普通話(huà)后的演出效果還要繼續(xù)去探索。
惠民演出：節(jié)目豐富多樣送歡笑進(jìn)基層
展演期間，中國(guó)曲協(xié)主席姜昆帶領(lǐng)曲藝名家新秀和優(yōu)秀少數(shù)民族曲藝節(jié)目分赴呼和浩特市和林格爾經(jīng)濟(jì)技術(shù)開(kāi)發(fā)區(qū)臺(tái)格斗村和蒙牛工業(yè)園區(qū)，為當(dāng)?shù)卮迕?、企業(yè)員工獻(xiàn)上了兩場(chǎng)惠民演出。演出前，姜昆來(lái)到臺(tái)格斗村民服務(wù)中心，為老人們送來(lái)了大米、油和內(nèi)蒙古特產(chǎn)，并與老人們親切地交談。當(dāng)演員們站在臺(tái)格斗村露天舞臺(tái)上，雖然天空下著雨，演員們卻都說(shuō)天氣真好，精神抖擻以最好的狀態(tài)為觀(guān)眾們表演。兩場(chǎng)送歡笑的節(jié)目包括姜昆和戴志誠(chéng)表演的相聲《樂(lè)在其外》 、冀勇表演的口技、韓延文演唱的《我的祖國(guó)》 、武利平表演的二人臺(tái)小段、柴京云與柴京海表演的大同數(shù)來(lái)寶《婆媳之間》 、高保利演唱的《吉祥安康》 、吳正丹和魏葆華的雜技《肩上芭蕾》 、奇志和張偉表演的相聲《祈福》 ，以及三個(gè)展演優(yōu)秀節(jié)目冬不拉彈唱《我心愛(ài)的黑眼睛》 、群口好來(lái)寶《大地之印》 、藏族說(shuō)唱《惠民政策人人贊》 。武利平模仿老太太帶著詼諧諷刺的表演，用方言逗得內(nèi)蒙古觀(guān)眾樂(lè)不可支；吳正丹用單腳腳尖站上魏葆華肩膀時(shí)，全場(chǎng)觀(guān)眾爆發(fā)出了此起彼伏的叫好聲；冀勇用口技模仿爆竹、動(dòng)物、嬰兒，拉近了和當(dāng)?shù)厝说木嚯x。一位受邀和冀勇互動(dòng)的臺(tái)格斗村村民說(shuō)：“我覺(jué)得他的口技很神奇，能這么近距離地和演員互動(dòng)感受很奇妙。 ”大同數(shù)來(lái)寶《婆媳之間》里的那些生活瑣碎事和不文明的生活習(xí)慣，讓觀(guān)眾又好氣又好笑。柴京云說(shuō)：“平民百姓有時(shí)會(huì)有模糊的意識(shí)和糊涂的觀(guān)點(diǎn)，恰是曲藝要表現(xiàn)的有趣生動(dòng)的內(nèi)容。 ”當(dāng)在臺(tái)格斗村的所有節(jié)目表演完畢，雨還沒(méi)有停，一位準(zhǔn)備回家的觀(guān)眾表示，他最想看的演員就是姜昆，還想再看，希望曲藝送歡笑活動(dòng)再多來(lái)幾次。送歡笑節(jié)目同樣受到了蒙牛集團(tuán)員工們的歡迎，蒙牛集團(tuán)的楊宏杰說(shuō)：“平時(shí)工作節(jié)奏比較快，很難有機(jī)會(huì)欣賞曲藝，感謝中國(guó)曲協(xié)組織的這次活動(dòng)，讓老百姓和廣大員工欣賞到一場(chǎng)形式多樣、內(nèi)容精彩的文藝演出。希望主辦方能陸續(xù)多組織類(lèi)似活動(dòng)，讓曲藝進(jìn)一步深入群眾，讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)出更大的活力。 ”演出中，演員們的熱情得到了觀(guān)眾的認(rèn)可，演員張偉說(shuō)：“對(duì)于我們年輕演員送歡樂(lè)就是鍛煉自己、汲取經(jīng)驗(yàn)的機(jī)會(huì)，像孤寡老人和留守兒童缺乏文化生活實(shí)際上是缺乏快樂(lè)，我們把快樂(lè)送給他們，給我們心里增加更多的陽(yáng)光，我們喜歡這樣。 ”
