《詩(shī)歌藝術(shù)論——全國(guó)詩(shī)歌理論研討會(huì)論文集》(3)

　　張清華提出，不同的人對(duì)現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn)是不同的，表現(xiàn)時(shí)代并非以同樣的聲音表達(dá)同樣的感受，而應(yīng)該最大程度地體現(xiàn)這個(gè)時(shí)代的復(fù)雜性和豐富性，詩(shī)歌最基本的尺度應(yīng)是“經(jīng)驗(yàn)的寬度”而不是所謂的“標(biāo)準(zhǔn)”。他認(rèn)為應(yīng)該有宏觀把握時(shí)代進(jìn)步的詩(shī)作，也要有微觀視角下一些不盡如人意的社會(huì)問(wèn)題；時(shí)代可以嚴(yán)肅地表達(dá)，也可以詼諧地表達(dá)。

　　網(wǎng)絡(luò)：開(kāi)拓與限制并存

　　網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)使文學(xué)包括詩(shī)歌都發(fā)生了內(nèi)在的改變，它已經(jīng)超越了最初的媒介作用而成為一種寫(xiě)作方式、閱讀方式，深刻地影響了寫(xiě)作者和閱讀者。網(wǎng)絡(luò)上成千上萬(wàn)的詩(shī)歌作品成為一道風(fēng)景，展現(xiàn)出詩(shī)歌的魅力；但大量的“口水詩(shī)”也影響了詩(shī)歌的聲譽(yù)，給讀者留下了“好詩(shī)難尋”的印象，網(wǎng)絡(luò)與詩(shī)歌的關(guān)系變得日益復(fù)雜。

　　“將來(lái)的寫(xiě)作會(huì)更多地依靠網(wǎng)絡(luò)，成為隔著網(wǎng)絡(luò)的遙遠(yuǎn)的撫摸�！崩钚∮暾J(rèn)為，在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，我們應(yīng)該重新認(rèn)識(shí)詩(shī)歌與生活的關(guān)系。她介紹說(shuō)，在幾次關(guān)于某一特定地區(qū)的詩(shī)歌大賽中，獲勝者都是從來(lái)沒(méi)有到過(guò)此地的作者，這種現(xiàn)象引起她的深思：原來(lái)意義上的深入生活、真實(shí)體驗(yàn)在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代發(fā)生了變化，點(diǎn)擊網(wǎng)絡(luò)就可能知道一切，技巧在這個(gè)時(shí)代比什么都重要。她認(rèn)為很多作者是在膚淺地處理日常生活提供的題材，缺少了生命的痛感、身體的痛感，在生活中發(fā)現(xiàn)的獨(dú)屬于自己的體驗(yàn)，以及個(gè)人的、具有典型意義的發(fā)現(xiàn)。

　　蔣登科認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)所具有的越來(lái)越強(qiáng)大的功能，已經(jīng)在很大程度上超越了單純的傳播媒介的地位，它改變了很多詩(shī)人寫(xiě)作的方式，這是對(duì)詩(shī)歌發(fā)展最本質(zhì)的影響。和傳統(tǒng)寫(xiě)作方式相比，網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌具有即時(shí)性、互動(dòng)性、自由性、虛擬性等特征。網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌的興起在一定程度上說(shuō)明詩(shī)歌的生命力和潛力是巨大的，另一方面也帶來(lái)了問(wèn)題：淺閱讀是網(wǎng)絡(luò)閱讀的基本特點(diǎn)，對(duì)詩(shī)歌這種需要投入很多心力的文學(xué)樣式，閱讀者很難對(duì)作品進(jìn)行細(xì)讀，大多是一次性的平面閱讀，忽略了對(duì)作品全面的、深刻的美學(xué)感悟。

　　研討會(huì)上，雖然評(píng)論家和詩(shī)人對(duì)于具體問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和表述不盡一致，但他們都在呼喚優(yōu)秀作品的出現(xiàn)，呼吁詩(shī)歌深入人類(lèi)靈魂深處�！霸谥袊�(guó)人民謀求砸爛封建舊世界，不做奴隸要做人的解放的道路上，新詩(shī)從她誕生的那一天起，就以其渴望解放的精神特質(zhì)而彪炳于文學(xué)史冊(cè)。”王久辛說(shuō)，現(xiàn)在我們要解放的是深陷欲望中的靈魂，“我想說(shuō)，停下來(lái)吧，讓我們從欲望的寫(xiě)作中停下來(lái)，等等落后了的靈魂，等等出離了我們靈魂的心。”

　　參加研討會(huì)的還有鄭伯農(nóng)、韓作榮、吳思敬、舒婷、閻晶明、張陵、陳仲義、李小雨、黃亞洲、楊匡滿(mǎn)、查干、張清華、郁蔥、楊克、榮榮、李發(fā)模、吳義勤、施戰(zhàn)軍、張未民、王明韻、李秀珊、劉立云、李松濤、楊志學(xué)、李文朝、王干、李東華、肖驚鴻、劉希全、李朝全等詩(shī)人、評(píng)論家。

　　詩(shī)與藝術(shù)

　　訴諸聲音的詩(shī)意

　　高洪波

　　詩(shī)本來(lái)就是附麗于聲音的一種藝術(shù)。

　　詩(shī)的聲音是天籟，是大自然賦予人類(lèi)諸多特權(quán)中最特殊的一份；不能想象人類(lèi)沒(méi)有了詩(shī)，會(huì)是一種怎樣的情景。遠(yuǎn)古、蠻荒、蒙昧以及不由分說(shuō)地殺戮，茹毛飲血……我想，可能自從人類(lèi)擁有了火種之后，也同時(shí)就擁有了詩(shī)歌吧？詩(shī)與火同在，也許不是比喻，就是歷史的真實(shí)。

　　火苗跳動(dòng)著，點(diǎn)燃著夜幕，溫暖著人心，古陶罐里的肉湯翻滾著，放射出一陣陣沁人心脾的芳香，圍住火塘的人們，在這一剎那產(chǎn)生了莫名的沖動(dòng)和感動(dòng)，他們快樂(lè)地吟唱出一種對(duì)上蒼的感謝，對(duì)一個(gè)溫飽之夜的由衷的滿(mǎn)足，詩(shī)就這樣在吟唱中誕生了。

　　這當(dāng)然是我的猜想，事實(shí)上詩(shī)這門(mén)藝術(shù)的誕生很復(fù)雜，也許是起源于勞動(dòng)、也許是起源于巫術(shù)、也許純粹是由于快樂(lè)地游戲……一種復(fù)合因素使人類(lèi)擁有了詩(shī)歌。擁有詩(shī)歌的同時(shí)或是之前，詩(shī)歌的聲音已鼓動(dòng)、燃燒著人們的靈魂，所以聲音——

　　一種和諧與共鳴的聲音——是詩(shī)的載體。在沒(méi)有文字與書(shū)寫(xiě)工具的歲月中，詩(shī)依靠聲音而代代相傳；在產(chǎn)生了文字和書(shū)寫(xiě)工具直至當(dāng)今的電腦時(shí)代，誰(shuí)敢斷言無(wú)聲的詩(shī)永垂不朽？詩(shī)永遠(yuǎn)離不開(kāi)聲音的幫助，它們事實(shí)上已被一句“言為心聲”牢牢地焊接在一起�！盁o(wú)聲的詩(shī)”當(dāng)然存在，不過(guò)這指的是另一種藝術(shù)——繪畫(huà)；真正意義上的詩(shī)歌，如果不是大言欺人兼欺世的話，全是上口成誦、過(guò)耳不忘、音韻和諧、意境曼妙的，而朗誦詩(shī)這一詩(shī)歌百花園中無(wú)比鮮艷的花，恰是詩(shī)歌借助聲音而傳之久遠(yuǎn)的力證。

　　真正意義上的詩(shī)，都應(yīng)是可以朗誦的，而且都應(yīng)是可以由詩(shī)人用母語(yǔ)直到方言或普通話朗誦的。1995年的一個(gè)秋日，我在塞爾維亞的首都貝爾格萊德，聆聽(tīng)了一場(chǎng)由世界各個(gè)國(guó)家的詩(shī)人們舉行的街頭詩(shī)朗誦，他們分別吟唱出屬于自己民族和祖國(guó)的詩(shī)意，雖然語(yǔ)言不通，但借助于詩(shī)人們淋漓盡致的手勢(shì)和張弛有度的吟誦，我感覺(jué)領(lǐng)悟了詩(shī)人們的心聲。羅馬尼亞、日本、英國(guó)、新加坡……這些不同國(guó)度的詩(shī)人們的聲音，僅僅是借助于擴(kuò)音器傳達(dá)出的聲音，使我堅(jiān)信人類(lèi)最鐘愛(ài)的藝術(shù)只能是詩(shī)歌。2007年7月，我訪問(wèn)哥倫比亞，在麥德林的街頭出席詩(shī)歌朗誦會(huì)，我看到馬路牙子上排列著不少半米高的照片，初以為是朗誦詩(shī)人，細(xì)問(wèn)，才知是失蹤者和被反政府武裝綁架者！在這種不安定狀態(tài)下的哥倫比亞的人民，仍然迷戀著詩(shī)歌，他們可以用五六個(gè)小時(shí)不間斷地參加一次詩(shī)歌朗誦會(huì)，并且如醉如癡，欣喜若狂，我不禁感慨詩(shī)歌的力量。最近的一例是中國(guó)今年5月的汶川大地震，舉世震驚的時(shí)刻，災(zāi)難突降的關(guān)頭，十萬(wàn)生命被無(wú)情奪走，山川變形，日月無(wú)光……然而卻崛起了大批優(yōu)秀的詩(shī)人和詩(shī)歌，在災(zāi)難面前，詩(shī)挺立著堅(jiān)強(qiáng)的脊梁，溫暖著人心，呼喚著真情，在中國(guó)掀起了一次真正意義上的詩(shī)的海嘯和詩(shī)的奇跡！

　　所以，詩(shī)人們不應(yīng)忽略朗誦詩(shī)，朗誦詩(shī)的執(zhí)著作者們也應(yīng)努力提高詩(shī)的藝術(shù)品質(zhì)，詩(shī)歌離不開(kāi)聲音，但不等于三分詩(shī)意七分朗誦，僅憑音高聲宏也證明不了一首詩(shī)的真正水平，這里面的辯證關(guān)系，自是一目了然的。

　　我殷切地希望詩(shī)歌界與朗誦藝術(shù)界直至電臺(tái)、電視臺(tái)通力合作，把好詩(shī)付諸聲音，傳導(dǎo)到我們讀者和聽(tīng)眾的心底，去鼓蕩、振奮他們敏感的神經(jīng)，從而在詩(shī)意的觀照下坦然面對(duì)人生與社會(huì)，成為心理上的一名強(qiáng)者。

　　詩(shī)人是光榮的職業(yè)，詩(shī)歌是文學(xué)王冠上最閃亮的那顆寶石，雖然我不是一個(gè)純粹意義上的詩(shī)人，可我仍愿意把有限的才華與激情交付詩(shī)歌，在撫摸七凸八凹的韻腳中體味語(yǔ)言和文字的奇妙，在意象的尋找和意境的營(yíng)造中，感受到詩(shī)意所贈(zèng)予的那種創(chuàng)新的快樂(lè)。

　　詩(shī)意人生，該是多么完美的追求！

　　詩(shī)歌，與生命同在！

　　詩(shī)：主觀的創(chuàng)造

　　韓作榮

　　1

　　無(wú)法設(shè)想詩(shī)沒(méi)有詩(shī)人主觀意識(shí)的滲透，沒(méi)有“我”的新鮮獨(dú)有的感受和想象力。即使如歌德所言：“只有進(jìn)入無(wú)意識(shí)中，天才才成其為天才”，即注重直覺(jué)和潛意識(shí)，那也是進(jìn)入一種“半透明的精神之夜”，也有“本我”存在，于“精神的無(wú)意識(shí)之中，隱藏著靈魂全部力量的根源”(

　　伯格森語(yǔ) )。

　　2

　　正如哈貝馬斯所言，“自我”是在與“他者”的互動(dòng)關(guān)系中凸顯出來(lái)的，在語(yǔ)言中“我”作為主體的代名詞，只有在與其他人稱(chēng)代詞的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中才能成立，脫離了這個(gè)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，便無(wú)“我”可言。離開(kāi)群體，所謂個(gè)體便無(wú)從談起。可從另一個(gè)角度看，沒(méi)有個(gè)體又如何能組成群體？詩(shī)，是重個(gè)人體驗(yàn)和發(fā)現(xiàn)的藝術(shù)，蘊(yùn)含著肉體的知覺(jué)和智性的頓悟，處于現(xiàn)實(shí)世界的詩(shī)人會(huì)以個(gè)體折射時(shí)代的精神之光。然而詩(shī)人過(guò)分張揚(yáng)主體意識(shí)，也可能作繭自縛，陷于泥淖而無(wú)法自拔。詩(shī)中的關(guān)鍵并非有我和無(wú)我，而在于“我”本身的格調(diào)，和“我”怎么說(shuō)，究竟說(shuō)出了什么。

　　3

　　我認(rèn)為，詩(shī)在本質(zhì)上應(yīng)當(dāng)是主觀的，即使純客觀的摹寫(xiě)表達(dá)的也是主觀的審美趣味。自然，主觀也是要“觀”的，觀便離不開(kāi)客體。可任何客體對(duì)于一具尸體也是沒(méi)有意義的。當(dāng)一盞燈熄滅，他面對(duì)的只能是昏暗。