杜學文：文學良好生態(tài)的標志在基層

杜學文

　　多數(shù)人善于從“大”的角度談歷史人物。杜學文卻鉆入了“小”的層面。

　　大約十多年前，他閱讀了文化大師們的回憶錄等文章，發(fā)現(xiàn)書中所說的大師都活靈活現(xiàn)，充滿個性、人情，而不是一個僵硬的概念。學界對于這代人的研究很多，但大都談他們的思想體系、文化貢獻，卻少有關(guān)注他們的日常生活、待人接物、生活起居方面的東西。

　　于是，杜學文起意寫作《追思文化大師》。魯迅、胡適、蔡元培……一篇篇關(guān)于大師的隨筆寫下去，杜學文的挖掘和思考也越來越多。他不但思考大師們的經(jīng)歷和性格特點，也思考他們的人生選擇及社會文化對他們的影響，更思考對于當下我們的時代和思想界的對比。

　　“如果要談今天我們最缺少的是什么？我以為最缺少的是一種像他們那樣的情懷�！倍艑W文說，從大的方面說是對國家民族命運的情懷，小的方面說是對別人，特別是年輕人優(yōu)秀品質(zhì)、成長進步的情懷�，F(xiàn)在，我們考慮自己的得失比較多，但是，對別人，對這個國家民族的關(guān)注卻少了。所以，今天我們更應該有像他們那樣的情懷。

　　這說話的時候，杜學文的身份是山西省作協(xié)主席。多年來，他研究山西歷史文化，反思理論批評的局限，在學術(shù)領域研究中卓有成就。

　　讀書報：在《藝術(shù)的精神》(三晉出版社)中，您重提了批評的意義與責任。您認為今天的批評家從事批評工作，面臨哪些挑戰(zhàn)？

　　杜學文：中國傳統(tǒng)文化中一直比較重視對“道”的表達。我以為這是力求掌握事物規(guī)律性的一種具有超越意義的文化追求。但是，隨著工業(yè)化的快速推進，人們似乎更重視“器”的功利性運用。對超越具體的“器”之外的規(guī)律性反而疏忽了。相應地，文學批評本來也應該是更多地討論規(guī)律性的，但是，逐漸地成為某一作品或個人的宣傳工具，甚至被娛樂性報道取代。所以，在嚴肅的批評陷落的時候，應該很好地思考批評到底是為了什么？它有沒有存在的價值？這種價值將如何體現(xiàn)？我們也應該從理論的層面對批評本身進行研究討論。

　　至于批評家從事批評面臨的挑戰(zhàn)，我以為主要有這樣幾個方面。首先是批評的獨立性問題。批評不是創(chuàng)作的依附性存在，更不是僅僅滿足宣傳推介就可以了。它有自己的使命、價值。其次是文化生態(tài)問題。我們現(xiàn)在的文化功利性比較強，不是從文化自身的意義來看文化，而是把文化視為經(jīng)濟發(fā)展的附庸，這是很要命的。許多人所謂重視文化只是考慮對地方經(jīng)濟發(fā)展有什么意義，不知道文化對人的精神世界、價值認同、素質(zhì)修養(yǎng)、想象力、向心力等諸多“看不見的”方面的作用。批評也面臨這種問題。再次是批評者個人的追求。從事批評可能會比創(chuàng)作更艱苦。因為它缺少陣地，缺少討論的氛圍，發(fā)表難、出名難，相應地話語權(quán)低，收入更低。選擇了批評，實際上也就是選擇了一條更加艱難的人生道路。還有一個非常重要的就是批評的方法論。你怎樣才能比別人站得高、看得遠、表達得吸引人？這里確實有一個方法的運用問題。

　　讀書報：能談談自己走上批評之路受誰的影響較多？您注重批評方法嗎？也可談談自己的批評方法是什么？

　　杜學文：上學時主要是讀了一些中國古典文論的東西。上世紀八十年代中后期瀏覽了一些西方文論。盡管都是僅及皮毛，但對我都有很重要的啟示。當然我也受山西老一輩作家、評論家的影響，特別是受他們文學觀的影響。至于方法論的問題，是一個不自覺的過程。開始的時候只是寫，后來可能會模仿。如果談批評的方法論的話，我個人比較強調(diào)這樣幾點。一是批評家是怎樣看待社會人生的。我認為批評只是批評家借某一作品或創(chuàng)作現(xiàn)象討論他對社會人生的看法。作品只是一個話題，而不是最終的對象。批評要引導人們來關(guān)注現(xiàn)實，思考存在的終極意義，包括社會與生命的處境，以及人們在特定社會背景下的價值選擇等。當然，這并不表示我反對進行純文本的分析。就文學批評而言，這很重要。對文本沒有深刻的了解，就談不上說其它問題。但是，我覺得批評最好不要局限在文本上，或唯文本。所以我堅持進行社會文化學式的批評。二是我認為從事批評的人應該對現(xiàn)實生活有比較深刻的認知。三是對作品中表現(xiàn)的生活應該有全面、客觀、辯證的分析，甚至是比較性分析。四是批評者應該對批評及批評的對象充滿感情。文學評論不是時政分析，也不是經(jīng)濟研究，更不是寫作技巧的展示。文學是追求情感的。文學批評也同樣應該表達出批評者的情感傾向。

　　讀書報：能否結(jié)合您即將出版的《我們的文明》(廣西師范大學出版社)簡單概括一下，山西在華夏文明發(fā)展中的突出貢獻有哪些？

　　杜學文：我以為現(xiàn)在大家對中華文明的了解太少，對西方文明的認知也不夠。近代以來，隨著世界局勢的變化，國人對自己的文明進行反思，具有歷史意義。但是，也形成了一種“印象”。我之所以說是“印象”，是因為大家只知道一些“概念”，而缺乏深入的，特別是還原歷史事實，在歷史的、辯證的、比較的方法下進行的研究分析。我希望能夠了解中華文明對人類的偉大貢獻，及其現(xiàn)實意義。在人類文明發(fā)展的漫長歷程中，中華文明做出了極為重大的貢獻，有些是不可回避的貢獻，同時，對校正今天人類的發(fā)展方向仍然具有非常重要的意義。這些都需要我們更加深入地研究。

　　至于說山西在華夏文明發(fā)展中的突出貢獻，我以為至少可以從這樣幾個方面來說。一。山西是華夏文明重要的發(fā)祥地。特別是在晉南一帶，其意義更為突出。二。山西地區(qū)生成的華夏文明是人類幾大古文明中唯一沒有中斷的文明。三。山西是中華民族融合的大舞臺。四。山西是世界經(jīng)濟文化交流的大通道。五。在山西地區(qū)形成了中華文明最為重要的核心價值。六。在山西地區(qū)出現(xiàn)了人類最為重要的文化成果等等。這些結(jié)論都有非常充分的考古學、歷史學、民俗學等多重證據(jù)證明。但是，我們的梳理研究仍然不夠。從這樣的角度來看，研究山西地區(qū)的歷史文化，不僅能夠更好地進入對中華文明的了解，而且也能使我們更好地感受、認知人類遠古文明是如何延續(xù)到今天的，也應該對人類文明怎樣發(fā)展存續(xù)下去具有積極的啟示。

　　讀書報：您如何評價山西的作家隊伍與文學成就？

　　杜學文：盡管文學似乎不再像曾經(jīng)那樣輝煌，但是山西仍然有一批又一批的人熱愛文學，從事創(chuàng)作。這里我特別想談談那些工作生活在最基層，但是仍然癡情不改，堅持創(chuàng)作的人們。我曾多次強調(diào)，這些人是文學良好生態(tài)的標志。相比較而言，他們的創(chuàng)作更艱苦、更純粹、更高尚。他們可能不是某一地區(qū)、某一時代的標志，甚至在文學史上不會留下他們的名字。但是，文學的發(fā)展繁榮進步不能沒有他們。我們討論文學，往往是以那些從某種層面看非常突出的人來說事的。就這一點言，山西的作家也表現(xiàn)不俗。許多人應該是某一領域的標志性人物。比如最近大家比較關(guān)注的劉慈欣，肯定是中國科幻文學的領軍人物。其它還有很多。山西作家隊伍的另一個特點是在一段時間內(nèi)總是能夠出現(xiàn)一些比較優(yōu)秀的作家，這使這一群體能夠綿延不絕，也使山西的文脈不斷。當然，其短板可能是理論評論比較薄弱，話語權(quán)不夠。至于說山西文學的成就，也至少應該從中國新文學的全局來看。它開創(chuàng)了中國新文學的新樣式，生動地描寫了中國傳統(tǒng)社會的生活方式、社會結(jié)構(gòu)、價值體系、情感狀態(tài)，及其在今天的發(fā)展變化。它也比較宏闊地展現(xiàn)了中國在由農(nóng)耕文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)型中的時代變革，塑造了眾多具有代表意義的文學形象�？偟膩碚f，山西文學比較生動地表現(xiàn)了中國的發(fā)展與進步。

　　讀書報：能談談腳下這片土地對您的影響嗎？

　　杜學文：中國是一個具有五千年文明的國家，正如湯因比等人說的，他是一個文明國家。而且是世界上唯一的文明國家，區(qū)別于民族國家。這種文明的滋生全賴我們腳下的這片土地。它決定了我們的生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式、倫理關(guān)系及價值體系。生活成長在其中，這種影響肯定是全方位的、潛移默化的、浸入到血液中的。不管你再怎么批評他、反思他，甚至有的人還在唾棄他，你也不能脫離他。問題的關(guān)鍵是我們現(xiàn)在對他十分地不了解不自知。這其實很悲哀。我們現(xiàn)在要做的是，首先要知道這片土地上發(fā)生了什么，哪些是對今天的發(fā)展進步有積極意義的，哪些是需要揚棄的。其次是我們?nèi)绾沃厮芪覀兊奈拿�，使其在承續(xù)傳統(tǒng)的同時，能夠適應現(xiàn)實要求，既能推進發(fā)展，又能矯正偏頗，使這一偉大的文明再現(xiàn)輝煌。我想，大家都愿意為這樣的未來貢獻自己的心志與力量。