對(duì)當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作的思考

　　從全國(guó)書(shū)展選送的作品來(lái)看，相當(dāng)數(shù)量的書(shū)法作品缺乏新意，模仿、抄襲的痕跡嚴(yán)重；展覽體、獲獎(jiǎng)體書(shū)風(fēng)泛濫；更為嚴(yán)重的是，有些書(shū)家不是模仿學(xué)習(xí)古代的二王法帖，而是抄襲、復(fù)制當(dāng)代書(shū)家的“二王書(shū)風(fēng)”，相互熏染、競(jìng)相模仿，形成“近親繁殖”，導(dǎo)致“二王偽書(shū)風(fēng)”愈演愈烈，愈演愈痞化。

　　經(jīng)典書(shū)法創(chuàng)作，體現(xiàn)書(shū)家的思想感情與精神世界，更蘊(yùn)含時(shí)代精神和特色。這些具有學(xué)術(shù)價(jià)值意義的作品，方能樹(shù)起歷史地位。歷史上黃庭堅(jiān)、王鐸、徐渭、黃道周、倪元璐、董其昌等許多書(shū)家，他們之所以被世人稱(chēng)之為大家，原因就在于他們的書(shū)作兼具傳承與創(chuàng)新，融匯時(shí)代氣息，并格調(diào)高雅。當(dāng)然也有特殊情況，即書(shū)法史上雖不長(zhǎng)于創(chuàng)新，但在特殊的社會(huì)環(huán)境下具有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值，同樣會(huì)贏得歷史地位。趙孟頫在保護(hù)、傳承漢文化方面做出了巨大的貢獻(xiàn)——在傳承二王經(jīng)典帖學(xué)方面起到了承上啟下的作用。再譬如現(xiàn)代書(shū)家沈尹默，他是繼承傳播二王經(jīng)典法帖的。他之所以被稱(chēng)作大家，不僅因?yàn)樗�的�?shū)法，更為重要的是民國(guó)時(shí)期碑學(xué)籠罩著整個(gè)書(shū)壇，帖學(xué)式微，沈尹默率先垂范精研二王帖學(xué)，使整個(gè)書(shū)壇沉寂多年的帖學(xué)蘇醒過(guò)來(lái)，為現(xiàn)代乃至當(dāng)代學(xué)習(xí)二王經(jīng)典帖學(xué)奠定了基礎(chǔ)，使二王帖學(xué)得到了有效的發(fā)展。

　　書(shū)家有必要加強(qiáng)理論修養(yǎng)，更要涵養(yǎng)文化底蘊(yùn)。有經(jīng)典書(shū)論的指導(dǎo)，才能較快提高書(shū)法的技能技巧，甚或是改變自己的書(shū)法風(fēng)格或創(chuàng)作方向。理論一旦掌握在具有藝術(shù)感悟力的書(shū)家手中，便可以煥發(fā)出巨大的創(chuàng)作能量。理論創(chuàng)作兼擅的書(shū)家，往往表現(xiàn)出強(qiáng)烈的主體意識(shí)和歷史責(zé)任感，理論素養(yǎng)在很大程度上表現(xiàn)為書(shū)家的超人識(shí)見(jiàn)與審美觀念。

　　宋代書(shū)法四大家蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾、蔡京，可謂是開(kāi)宋代寫(xiě)意書(shū)風(fēng)的領(lǐng)袖，他們的書(shū)法風(fēng)格各有新意，與他們深厚的文化修養(yǎng)與理論識(shí)見(jiàn)有關(guān)。正如蘇東坡所言：“作字之法，識(shí)淺見(jiàn)狹學(xué)不足，三者終不能盡妙，我則心目手俱得之矣。”又如黃庭堅(jiān)關(guān)于草書(shū)的識(shí)見(jiàn)：“余學(xué)草書(shū)三十余年。初以周越為師，故二十年抖擻俗字不脫。晚得蘇才翁子美書(shū)觀之，乃得古人筆意；其后又得張長(zhǎng)史、僧懷素、高閑墨跡，乃窺筆法之妙；于燹道舟中，觀長(zhǎng)年蕩槳，群丁拔棹、乃覺(jué)少進(jìn)，喜之所得，輒得用筆�！痹偃缑总涝�說(shuō)：“蔡京不得筆，蔡卞得筆而乏逸韻，蔡相勒字，沈遼排字，黃庭堅(jiān)描字，蘇軾畫(huà)字。上復(fù)問(wèn)，卿書(shū)如何？對(duì)曰：臣書(shū)刷字�！�

　　晚明幾位書(shū)家，徐渭、張瑞圖、黃道周、倪元璐、王鐸等，他們的書(shū)作都呈現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。如徐渭在《玄抄類(lèi)摘序說(shuō)》言：“自執(zhí)筆至?xí)�功，手也；自�?shū)致書(shū)丹法，心也；書(shū)原，目也；書(shū)評(píng)，口也。心為上，手次之，目口末矣。”他認(rèn)為使書(shū)法精妙的不是手而是心，因此，“心為上，手次之”。可見(jiàn)“精神”在書(shū)法中處于主導(dǎo)地位。王鐸提出：“書(shū)未入晉，終入野道�！彼�還說(shuō)：“學(xué)不參透古碑，書(shū)法終不古，為俗筆多也�！痹谇宕�帖學(xué)式微的情況下，阮元、康有為大力提倡碑學(xué)，一些書(shū)法大家不失時(shí)機(jī)地抓住了歷史機(jī)遇，形成了自己鮮明的碑派書(shū)風(fēng)，如何紹基、趙之謙、康有為、吳昌碩等。

　　追求學(xué)術(shù)是一種科學(xué)態(tài)度，它不至于使我們走錯(cuò)路或走彎路。有抱負(fù)的書(shū)家，不僅要有精湛的技能與深厚的學(xué)養(yǎng)，更要有學(xué)術(shù)的高度與科學(xué)的態(tài)度，不斷審視與調(diào)整自己的書(shū)法創(chuàng)作，方能有所創(chuàng)新，經(jīng)得住時(shí)間的考驗(yàn)。東晉王羲之的書(shū)法可謂是美譽(yù)天下，王獻(xiàn)之則以超人的膽識(shí)，以外拓的用筆法變其父的內(nèi)擫筆法，另辟蹊徑，也成為書(shū)法史上的大家�！稌�(shū)后品》嘗云：“子敬草書(shū)，逸氣過(guò)父，如丹穴鳳舞，清泉龍躍，倏忽變化，莫知所自，或蹴海移山，翻濤簸岳�！逼鋵�(shí)，后世狂草正是濫觴于王獻(xiàn)之的連綿書(shū)。

　　機(jī)遇對(duì)每位書(shū)家都是公平的，能否把握歷史賦予的機(jī)遇，取決于書(shū)家是否具備超人識(shí)見(jiàn)和對(duì)書(shū)法創(chuàng)作的自我把握。當(dāng)代書(shū)壇應(yīng)該是一個(gè)流派風(fēng)格紛呈、多元化創(chuàng)作的格局，但今之書(shū)法缺少原創(chuàng)性，更談不上學(xué)術(shù)價(jià)值意義。因?yàn)樘麑W(xué)層面的書(shū)法創(chuàng)作仍然是重復(fù)古人，無(wú)創(chuàng)新之意，粗糙無(wú)華，缺少經(jīng)典之作；碑派書(shū)法毫無(wú)生氣，幾乎是舊轍重蹈；碑帖融合的書(shū)風(fēng)甚少。這是當(dāng)下書(shū)法創(chuàng)作的狀況，給我們留下了許多創(chuàng)作的學(xué)術(shù)空白。

　　當(dāng)前，碑帖融合的書(shū)風(fēng)是學(xué)術(shù)創(chuàng)新的重要領(lǐng)域，從上世紀(jì)初民國(guó)時(shí)期出現(xiàn)的一些碑帖融合的大家，如沈增植、吳昌碩、于右任等，到如今幾乎很少有碑帖融合成功的書(shū)家出現(xiàn)，即使有，多數(shù)書(shū)家創(chuàng)作還是停留在表面上，缺少古意和新意。所以當(dāng)代書(shū)家應(yīng)該在碑帖融合的領(lǐng)域中做文章，思考如何創(chuàng)新，形成自己的風(fēng)格。

　　就當(dāng)代行草書(shū)創(chuàng)作來(lái)看，寫(xiě)小行草書(shū)法的較多，大行草明清調(diào)的書(shū)風(fēng)愈來(lái)愈少，尤其是二王小行草愈演愈烈，原因在于我們這個(gè)消費(fèi)時(shí)代的審美趣味往往與時(shí)尚連在一起，人們便不顧一切的追逐與模仿。在這個(gè)背景下，當(dāng)代書(shū)壇的時(shí)尚書(shū)風(fēng)更替頻繁。于是，當(dāng)代書(shū)壇先后出現(xiàn)了中原書(shū)風(fēng)、民間書(shū)風(fēng)、小草書(shū)譜熱、大草明清調(diào)熱、流行書(shū)風(fēng)，現(xiàn)在又輪回了“二王新帖學(xué)”的創(chuàng)作熱潮。一味地臨摹、泥古、不去創(chuàng)新，從某種意義上講，是削弱了書(shū)法的生命精神。盡管帖學(xué)層面的創(chuàng)新難度較大，但我們也必須汲取前人的書(shū)法營(yíng)養(yǎng)，吐故納新，形成自家風(fēng)格并成為時(shí)代的經(jīng)典，彰顯時(shí)代的精神，才能具有深刻的學(xué)術(shù)價(jià)值意義，這就是藝術(shù)的原創(chuàng)性。

　　當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作的難攀領(lǐng)域，仍在碑帖融合，因?yàn)榻袢嗽谔麑W(xué)領(lǐng)域中欲另辟新徑、形成獨(dú)特的風(fēng)格，其難如古人登蜀道。碑帖融合的書(shū)法創(chuàng)新較之帖學(xué)書(shū)法創(chuàng)新容易得多。如果真正使碑帖書(shū)法融合起來(lái)，形成新的風(fēng)格、新的面貌，定會(huì)“千人千面”而不是“千人一面”。只有這樣，才有學(xué)術(shù)的新生價(jià)值和意義。

　　自古書(shū)法有新域。作為有抱負(fù)的書(shū)家，一定要根植于歷史文化的大環(huán)境下去思考當(dāng)代書(shū)法的創(chuàng)作狀況，以學(xué)術(shù)與科學(xué)的視野審視與調(diào)整自己的創(chuàng)作，方能有所創(chuàng)新，才能彰顯其學(xué)術(shù)地位與歷史意義，贏得歷史的尊重。