一個(gè)值得認(rèn)真研究的理論家

　　近日，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所馬克思主義文藝與文化批評(píng)研究中心、馬克思主義文學(xué)理論與文學(xué)批評(píng)研究室與社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社在京聯(lián)合召開了“堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義精神 深刻領(lǐng)悟藝術(shù)的人民觀——盧卡奇《審美特性》出版座談會(huì)”，來(lái)自北京的50余位專家學(xué)者參加了此次會(huì)議。與會(huì)學(xué)者圍繞《審美特性》一書在研究方法和觀點(diǎn)上的特色和啟示，如何推動(dòng)國(guó)內(nèi)馬克思主義美學(xué)研究，以及當(dāng)下文藝創(chuàng)作和文藝批評(píng)的開展等問(wèn)題進(jìn)行了研討。

　　《審美特性》一書是匈牙利著名哲學(xué)家、文學(xué)批評(píng)家盧卡奇后期的重要著作，由天津社會(huì)科學(xué)院徐恒醇研究員翻譯，社科文獻(xiàn)出版社2015年1月出版，這是該書全譯本在國(guó)內(nèi)首次出版。徐恒醇認(rèn)為《審美特性》是繼黑格爾之后闡釋性美學(xué)的集大成之作。與一般的美學(xué)研究不同，盧卡奇的美學(xué)研究不是從“美”或“美的本質(zhì)”入手，而是從日常生活切入。由于藝術(shù)總是通過(guò)個(gè)體和個(gè)體命運(yùn)的形式來(lái)表現(xiàn)人類，所以現(xiàn)實(shí)主義精神的真諦則在于藝術(shù)的真實(shí)性只存在于作品整體性與生活整體性的關(guān)聯(lián)之中。在徐恒醇看來(lái)，《審美特性》一書以哲學(xué)本體論和唯物辯證法的方法從哲學(xué)層面對(duì)審美和文學(xué)藝術(shù)做了全方位的考察和闡釋，具有歷史體系的、辯證的、分析綜合的特點(diǎn)。該書始終堅(jiān)持正確的世界觀和方法論，對(duì)文學(xué)藝術(shù)的分析涉及了全部哲學(xué)范疇，對(duì)我國(guó)美學(xué)研究有許多啟示，對(duì)文藝評(píng)論也能提供很好的理論支持。

　　陸建德認(rèn)為，盧卡奇是一個(gè)學(xué)術(shù)視野、理論建樹都非常全面的思想家，其著作對(duì)科學(xué)界、知識(shí)界都有很大的影響。《審美特性》一書涉及的文藝與美學(xué)的許多問(wèn)題，在今天看來(lái)也仍然是熱點(diǎn)問(wèn)題。該書對(duì)“拜物教”的相關(guān)論述，對(duì)如何看待時(shí)下我國(guó)出現(xiàn)的一些“拜物”現(xiàn)象是有啟發(fā)的。他希望會(huì)后大家能好好讀讀這本書。汝信認(rèn)為，盧卡奇雖然不是正統(tǒng)的馬克思主義者，他的著作也未必都是成功的，但他是繼列寧、普列漢諾夫之后，真正意義上系統(tǒng)研究馬克思主義的理論家，他對(duì)“異化”問(wèn)題、現(xiàn)實(shí)主義等問(wèn)題的研究是了不起的。在今天，我國(guó)學(xué)術(shù)界應(yīng)該下功夫研究一下盧卡奇。王一川的發(fā)言重點(diǎn)探討了藝術(shù)的反拜物化以及文化的物化問(wèn)題，他認(rèn)為當(dāng)年盧卡奇在探討藝術(shù)對(duì)資本主義拜物化的批判時(shí)，藝術(shù)自身是擁有這一功能的，然而，現(xiàn)在他更關(guān)注的是在《審美特性》出版已50年后的今天，哪些藝術(shù)還可以承擔(dān)反拜物化的使命，藝術(shù)的反拜物化又是否還有其價(jià)值。曹衛(wèi)東對(duì)盧卡奇一生的學(xué)術(shù)思想發(fā)展進(jìn)行了非常清晰的概括與梳理，他認(rèn)為盧卡奇的思想是復(fù)雜而多變的，他的一生經(jīng)歷了由藝術(shù)到階級(jí)再到審美的過(guò)程，而每一次新的開始又都源于對(duì)過(guò)去的失望，是對(duì)以往問(wèn)題的清算，而最終是向傳統(tǒng)的一種回歸。丁國(guó)旗認(rèn)為，盧卡奇對(duì)機(jī)械反映論的批判、對(duì)藝術(shù)反拜物教的肯定，以及對(duì)于藝術(shù)解放功能的堅(jiān)信，與他重視事物與事物之間聯(lián)系的“中介”有關(guān)，“中介論”思想啟示我們，只有回到日常生活的多維關(guān)系之中，回到個(gè)體和個(gè)體命運(yùn)的生存之中，藝術(shù)才能既完成它的社會(huì)使命同時(shí)也能做到對(duì)藝術(shù)規(guī)律的尊重。關(guān)于盧卡奇研究的其他方面，張永清對(duì)學(xué)術(shù)文獻(xiàn)翻譯中存在的問(wèn)題，以及怎樣更好地理解盧卡奇美學(xué)提出了建議，金惠敏梳理了在盧卡奇之后，對(duì)日常生活研究所形成的東歐學(xué)派、澳洲學(xué)派、伯明翰學(xué)派的情況，金永兵認(rèn)為《審美特性》一書給我們提供的方法論作用是不容忽視的。除此之處，熊元義對(duì)當(dāng)下文藝界與學(xué)術(shù)界諸多的“異化”現(xiàn)象提出了批判，趙勇對(duì)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)主義已難以產(chǎn)生“對(duì)抗的空間”表達(dá)了自己的擔(dān)憂，范玉剛對(duì)如何避免文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中出現(xiàn)的“文化無(wú)靈魂”問(wèn)題提出了建立文化保護(hù)區(qū)的解決方案。

　　大家還結(jié)合學(xué)習(xí)習(xí)近平文藝工作座談會(huì)講話，認(rèn)為文藝工作一定要堅(jiān)持實(shí)踐論的觀點(diǎn)，相信生活是創(chuàng)作的惟一源泉，這是文藝工作者必須堅(jiān)持的藝術(shù)使命。文藝工作者只有投身到火熱的生活當(dāng)中去，投身于人民群眾的偉大實(shí)踐中，與人民群眾打成一片，同呼吸共命運(yùn)，作品反映出來(lái)的生活才會(huì)比實(shí)際生活更高、更強(qiáng)烈、更集中、更典型、更理想，也才能更有普遍性，更有藝術(shù)感染力。