郭孝桓：History和history之間

http://www.marskidz.com 2015年06月14日14:12 來源：中國作家網(wǎng)

　　1.

　　幾年前，我曾參與過一廣播電臺(tái)詩歌征集節(jié)目的制作。每周一次從聽眾中征集詩歌作品，從中選出優(yōu)秀詩作，在廣播中朗讀并點(diǎn)評(píng)。而且還對(duì)選中的作品給予一定的獎(jiǎng)勵(lì)。這個(gè)節(jié)目本來是抱著嘗試的心態(tài)開播，沒想到收到了從青年到中年各類觀眾的踴躍投稿，每周寄來的詩歌多達(dá)50多篇。這一火爆人氣持續(xù)了好長一段時(shí)間，之后這個(gè)節(jié)目也被固定播出。當(dāng)初預(yù)計(jì)播出一個(gè)月的節(jié)目，沒想到過了大半年之后仍在播出。暫且不論投稿作品的文學(xué)水準(zhǔn)，但這確實(shí)讓我感受到了大家對(duì)于詩歌的熱情，更是勾起了我對(duì)于很久以前文學(xué)青年時(shí)期的記憶。所以我仍然樂此不疲地每周五晚上11點(diǎn)到12點(diǎn)去辛苦錄制這檔周末深夜節(jié)目。

　　這一詩歌節(jié)目差不多保持了一定人氣之后，有過一次直接與投稿觀眾們對(duì)話的機(jī)會(huì)。節(jié)目的主持人是位中年歌手，憑借一首飽含中老年浪漫情懷的復(fù)古歌曲《關(guān)于浪漫》再次紅遍歌壇。他不停地煽動(dòng)聽眾朋友們，可以針對(duì)文學(xué)或者詩歌盡情提問。其中有一位觀眾提出了這樣的問題：“什么時(shí)候會(huì)得到寫作的靈感？什么時(shí)候是寫作最順暢的時(shí)候？什么時(shí)候才會(huì)感受到寫作的意義？”。  這也可以說是個(gè)不算太好回答的問題。頓時(shí)，我犯了點(diǎn)調(diào)皮，開玩笑道，“寫作的靈感一般是從接到約稿通知那一刻獲得的。截稿日期臨近的時(shí)候是寫作最有效率的時(shí)候。當(dāng)銀行賬戶里收到稿費(fèi)的時(shí)候會(huì)感到寫作的意義”，當(dāng)時(shí)大家都哄堂大笑。這亦是犯了調(diào)皮，也是為了調(diào)節(jié)深夜節(jié)目的氣氛所開的一個(gè)小玩笑。當(dāng)然，這也不是我的原創(chuàng)。這是和前輩、同事們一起喝酒聊天時(shí)經(jīng)常聽到的段子，出處早已不得而知，所以也就不涉及版權(quán)問題。

　　“文學(xué)創(chuàng)作的靈感從何而來”這個(gè)問題對(duì)我來說，就好像是“愛情是什么”或者“人生是什么”這般難以回答。我在寫作的過程中，有時(shí)候會(huì)想起自己兒時(shí)的偶像——職業(yè)摔跤手金一。在只有黑白電視機(jī)的上世紀(jì)六七十年代，職業(yè)摔跤比賽是當(dāng)時(shí)最具人氣的節(jié)目之一。當(dāng)時(shí)我們這些孩子的偶像就是光頭摔跤手金一，他雖然看上去有些矮小，但是很結(jié)實(shí)。他總是在退防的時(shí)候，最后關(guān)頭使出一記快如閃電的頭部撞擊。在幾次頭部撞擊之后，那些比他還要高上一個(gè)腦袋的大個(gè)子們都在四角的摔跤臺(tái)上被摔得人仰馬翻。比賽就此結(jié)束。金一年輕的時(shí)候特別崇拜在日本力壓群雄的韓國裔職業(yè)摔跤手力道山，便只身踏上了去往日本的偷渡船。 

　　經(jīng)過一番周折之后他終于見到了力道山，體型瘦小，而且也沒具備什么特殊技巧的他，每天都會(huì)用頭部數(shù)百次地撞擊纏著繩子的木柱或者鐵柱，以此來訓(xùn)練頭部撞擊能力。他回憶道，每次訓(xùn)練的時(shí)候，腦袋里就會(huì)響起巨大的敲鐘聲，經(jīng)常被撞的頭破血流。但也正是這樣的訓(xùn)練，練就了他堅(jiān)硬如鐵的頭皮。之后，為了贏得比賽，更是為了立足于摔跤臺(tái)上，他更加猛烈地用自己的頭去撞擊對(duì)方的頭。這時(shí)，他的腦袋里肯定會(huì)泛起更響的鐘聲，嗡~嗡~。

　　但是金一在晚年曾表述過，自己最不愿意做的事其實(shí)就是用頭撞擊對(duì)手。我借用這句話常說，其實(shí)作家最不想做的就是寫作。這句話或許包含著對(duì)寫作的一種平實(shí)而又直率的心情。寫作，或者是持續(xù)的寫作，或許就像金一的頭部撞擊一樣，是個(gè)殺手锏，但同時(shí)又是我們最不愿意做的事。也可能是為了證明自己的存在，為了生存，正一點(diǎn)點(diǎn)地消耗自己的生命。

　　2.

　　我認(rèn)為文學(xué)是作者個(gè)人的敘述，是個(gè)人的語言，激發(fā)寫作的靈感是個(gè)別的。但是這一極端個(gè)人的東西，卻是來源于我和世界，或者是我和他者，我和我身邊的所有事物之間的關(guān)系，用我自己的聲音，高喊出“我是不同的”，“我是特別的”，“我是這樣想的”。

　　這里所說的“我是不同的”，即指作者的世界觀。同時(shí)也指與外部/他者之間的溝通�！拔沂遣煌�的”既是指我用自己的眼睛去觀察，用自己的身體去感受，用自己的聲音去表達(dá)我與這個(gè)世界，與這個(gè)時(shí)代的矛盾與和解，隔絕與溝通。另一方面，也意味著我的表達(dá)能夠與外部/他者形成多大的共感帶，即文學(xué)上的共鳴。我相信這也是創(chuàng)作欲望所指向的最終極目標(biāo)。

　　有評(píng)論作家曾這樣評(píng)價(jià)我的詩，“用歷史之前或者超越歷史的生活來反芻歷史，將這重現(xiàn)的時(shí)間拉到現(xiàn)今的時(shí)間和空間里，并重新排列疊置”，“普遍挖掘了歷史的個(gè)人和共同體的生活，以及隱藏于其下的根本的悲劇性”。也有人評(píng)價(jià)我的創(chuàng)作“在過去的生活中抹去內(nèi)容只留形象，甚至是將內(nèi)容也形象化了。即，將在韓國史-韓國社會(huì)的特殊性中形成并表現(xiàn)出的所有實(shí)際欲望和事件都剝離得只剩單純的意思和意志，將我們稱之為歷史的東西化為一顆顆沙粒”。特別是每一顆沙粒的個(gè)性化過程，雖然從外部來看是反映了“由民族到世界”的集團(tuán)擴(kuò)張，但是實(shí)際上，這是演繹個(gè)性化的全面化的過程，或者說是一件件個(gè)別的事件和體驗(yàn)作為宇宙的微小塵埃被瓦解的過程。  

　　我不否認(rèn)我的詩的想象力是建立在社會(huì)和歷史的基礎(chǔ)之上的。因?yàn)槲沂窃?0年代中后期上的大學(xué)。那是韓國社會(huì)對(duì)于民主化的渴望最為強(qiáng)烈爆發(fā)的時(shí)期，我也深受其影響。但是從根本來看，應(yīng)該說是這都來源于我的文學(xué)觀會(huì)更為準(zhǔn)確。

　　我認(rèn)為詩(文學(xué))與它所存在的時(shí)代以及那個(gè)時(shí)代人們的生活有著密切的關(guān)聯(lián)。更準(zhǔn)確的說是，我相信就應(yīng)如此。我的這種信念并不局限于韓國70年代80年代的民眾文學(xué)和勞動(dòng)文學(xué)所倡導(dǎo)的，文學(xué)要為了被支配者、無產(chǎn)者以及那些被歧視被疏離的弱者服務(wù)。每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代所需要的文學(xué)形式，當(dāng)時(shí)的文學(xué)也充分地完成了那個(gè)時(shí)代所賦予的使命。  

　　當(dāng)然現(xiàn)在還有很多我的同行依然相信這一文學(xué)形式是有效的，我也部分承認(rèn)他們確實(shí)取得了相當(dāng)顯著的成果。但是我認(rèn)為，文學(xué)/作家應(yīng)該先提出“我們?nèi)绾斡^察我們所面對(duì)的時(shí)代和生活”這一問題，而非“我們應(yīng)該如何參與斗爭(zhēng)”。所以我也不想引起社會(huì)參與和參與文學(xué)的分裂，以及圍繞這一問題無法輕易結(jié)束也似乎是無止境的爭(zhēng)論。就如文學(xué)是個(gè)人的表達(dá)，文學(xué)的靈感也是個(gè)別的一樣，文學(xué)最終極的目標(biāo)是偉大的個(gè)人語言。因此，沒有必要要求面對(duì)這個(gè)時(shí)代和這個(gè)時(shí)代人民的方法必須是統(tǒng)一一致的。況且我們不正是在目睹著，我們與過去完全不同的差異性、多樣性和多元化嗎？我們不正是在目睹著，每個(gè)人根據(jù)情況和處境的不同而采取不同立場(chǎng)的高度現(xiàn)代化的社會(huì)關(guān)系嗎？

　　我在和學(xué)生們討論詩之前，會(huì)首先和他們討論如何看待我們正身處其中的現(xiàn)代社會(huì)。然后和他們一起讀日本作家芥川龍之介的短篇小說《竹林中》。這部小說曾數(shù)次被翻拍成電影，廣為人知。小說圍繞在竹叢中發(fā)現(xiàn)的一具男性尸體展開，采用了羅列7位事件相關(guān)人員陳述的形式。根據(jù)樵夫、云游僧、捕役、老婦在法官面前的回答，我們可知死者是一位26歲的年輕武士，正在和19歲的妻子一起旅行時(shí)被殺害。之后事件的三位當(dāng)事人(殺害武士的強(qiáng)盜，武士的妻子和武士的靈魂)圍繞武士的死展開陳述。     強(qiáng)盜說他是在和武士進(jìn)行正當(dāng)決斗時(shí)殺死他的。而武士的妻子卻說，自己被玷污后卻遭到了丈夫的蔑視與譏諷，她是遵照丈夫的意思將刀插入了他的胸膛。而武士自己卻又是另外一種說法，他由于遭受了恥辱所以用武士的方式自殺。雖然武士的死已經(jīng)是確鑿的事實(shí)，但是相關(guān)當(dāng)事人對(duì)于死亡的敘述卻又是相互矛盾的。這部小說首先給我們展現(xiàn)的是，總是將自己的立場(chǎng)合理化的人類自我中心主義以及對(duì)人本性的懷疑。同時(shí)也包含了現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)特性，即對(duì)于一個(gè)事實(shí)各種自相矛盾的證詞讓我們無法判斷哪個(gè)是真哪個(gè)是假。相對(duì)于絕對(duì)真實(shí)，人們更相信或者說更愿意去相信根據(jù)各自立場(chǎng)所得出的相對(duì)真實(shí)，而這一相對(duì)真實(shí)正在支配著我們這個(gè)高度復(fù)雜多元化的現(xiàn)代社會(huì)。我們?cè)撊绾稳フJ(rèn)識(shí)和解釋這樣的現(xiàn)代社會(huì)呢？這正是這部小說向我們提出的問題。

　　一個(gè)時(shí)代、和那個(gè)時(shí)代人們的生活以及圍繞并支配這兩者的真實(shí)的相對(duì)性，這是我寫作的重要話題。我對(duì)歷史的發(fā)展既不樂觀也不悲觀。我不會(huì)糾結(jié)于對(duì)未來的高談闊論，也不會(huì)急于提出新的展望。盡可能地推遲判斷，并努力使它更加客觀。我希望盡可能地注入事物本身，并通過其自身來形成真實(shí)、意志以及新的意義。

　　3.

　　我的文學(xué)靈感和動(dòng)機(jī)存在于大寫的History和小寫的history之間。有人曾說過，歷史記錄History，而文學(xué)則敘寫history。對(duì)于這句話，我既贊成又不太贊成。文學(xué)的對(duì)象包括History和history本身，以及History和history之間存在的無數(shù)事物。作為實(shí)際存在的詩人和小說家，根據(jù)各自的世界觀觀察，碰撞，思考，并把這些結(jié)果用最優(yōu)的個(gè)人語言來呈現(xiàn)。我的寫作坐標(biāo)也是位于這其中的某一點(diǎn)。

　　我一直努力將宏大、整齊劃一以及暴力的History，與和它相對(duì)的并處于其陰影之下的history放在一起來觀察思考。History和history就像是一枚硬幣的兩面同時(shí)存在，并有一根看不見的繩索在連接著它們，并衍生出了無數(shù)的敘事。而且它們無法完全擺脫自身的過去和未來而自由存在。它們會(huì)換一副面貌反復(fù)出現(xiàn)，也會(huì)變形成為其他敘事的原因。但有一點(diǎn)是明確的，History和history之間的矛盾越大，History的陰影越重，詩人的細(xì)膩的觀察力、思考力以及表達(dá)能力的語言就需要更慎重，更深刻。需要詩人為此采取不同的作詩策略。

　　在非洲摘得首個(gè)諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的握雷·索因卡曾說過“我的小說不是治病的藥方而是令人頭疼的東西�！闭�如他所說，我們都非常清楚一首詩，一篇小說無法成為治病的藥方或者解決矛盾糾葛的應(yīng)對(duì)方案。同樣詩人、小說家也不可能是對(duì)癥下藥的醫(yī)生，也不可能是解決問題的斗士，更不可能是尋找解決方案的政治家。他們是先于別人患病，經(jīng)歷疼痛，然后進(jìn)行思考，并質(zhì)問和煩惱為什么要經(jīng)歷這一切的一個(gè)時(shí)代的證人，同時(shí)也是一個(gè)時(shí)代的回音。

　　在這里，我想跟大家分享我的一個(gè)非常重要的作詩策略。在我的詩里，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)這樣的話者，他們?cè)诤甏蟮某錆M矛盾的不可理解的History面前猶豫、躊躇、苦惱、煩悶。猶豫、躊躇、苦惱等行為都是為了延遲判斷和結(jié)論的行為，同時(shí)也是為了演繹和歸納所做的努力。猶豫、躊躇、苦惱的話者既是詩人自己，也是現(xiàn)代社會(huì)中知識(shí)分子正直的另一面。請(qǐng)看本人的兩首拙作。

　　那年的冬天

　　小小的燭光聚在一起，變成了花，變成了樹

　　人們聚集在一起成了更火紅的花

　　成了冬天里的樹

　　小小的花朵，小小的樹木組成了

　　莊嚴(yán)的冬日森林

　　他們脫去外衣來迎對(duì)冬天

　　每當(dāng)寒風(fēng)襲來之時(shí)

　　饑渴的冬日山林

　　用瘦弱的枝條發(fā)出窸窸窣窣的聲音

　　徹夜咳咳咳

　　咳咳咳

　　想要一吐內(nèi)心深處的

　　畏懼、害羞、悲傷、生命和尊嚴(yán)

　　這一切都被打碎，變?yōu)樯�林，變�(yōu)楹Ｑ?/p>

　　那年冬天，我孤獨(dú)一人

　　透過窗戶的逼人寒氣讓我蜷縮成一塊

　　我的不安找不到安慰

　　和之前一樣

　　我無立身之處

　　我總是孤身一人

　　《悲傷的冬天-- 于2002年12月 光華門》部分，詩集《Indio女人》

　　那個(gè)夏天莊嚴(yán)而又無聊

　　春夏之交的某一天，放松了警惕

　　巨大的資本喚醒的清溪川源頭

　　身著校服稚氣少女們的呼喊，他們稚嫩的吶喊和憤怒始于那里

　　他們用顫抖的雙手舉起燭火，這燭火

　　-- 一直在內(nèi)心的深處隱隱絞痛

　　沒有溝通的語言和身體之間的警戒與沖突

　　不斷高漲的絕望，絕望

　　那些無法不發(fā)泄的人們

　　連接街道和街道，夜晚和夜晚的

　　紙杯里的那些燭光

　　-- 在光華門，再次隔著薄窗，我始終在猶豫。

　　《再次于光華門》部分，《地圖上找不到的家》

　　這兩部作品的背景都是光華門，我工作的地點(diǎn)也位于光華門。光華門是自朝鮮時(shí)代以來600多年一直是韓國首都首爾的中心。這里是悠久莊嚴(yán)的History和無數(shù)history匯聚，碰撞，擴(kuò)散，消失或者形成為其他的場(chǎng)所。同時(shí)，對(duì)于從年輕起23年來就在光華門附近工作謀生的我來說，這光華門是我文學(xué)養(yǎng)分的來源，是我獲取創(chuàng)作素材和靈感的場(chǎng)所。我在這個(gè)History和history相互匯聚，相互碰撞，不斷生成和消失的現(xiàn)場(chǎng)漸漸感到猶豫，躊躇和苦惱。

　　現(xiàn)實(shí)和生活漸漸充斥著相對(duì)的真實(shí)而變得不可理解，現(xiàn)場(chǎng)不斷涌現(xiàn)和混雜著更加尖銳化和多元化的理解和主張。身在其中的我所能做的就是，盡可能延遲判斷和結(jié)論，我只能猶豫，躊躇、苦惱和煩悶。然后我盡可能地展現(xiàn)原貌，我想要通過這樣做，來獲得新的意義和真正的溝通與共鳴。

　　《痛苦的冬天》寫于2002年。那一年，韓國只有夏天和冬天。夏天，韓日共同舉辦了世界杯，韓國隊(duì)努力拼搏一次又一次獲勝最終創(chuàng)造了亞洲球隊(duì)首次進(jìn)入4強(qiáng)的歷史，實(shí)現(xiàn)奇跡般的History。在這背景中，如紅色潮水般的人們充滿了賽場(chǎng)和街道，還有他們的歡呼聲與喜悅。 那年冬天，五年一次的總統(tǒng)選舉正如火如荼地進(jìn)行。世界杯時(shí)所有人異口同聲地高喊“大~韓民國”的欣喜場(chǎng)景已經(jīng)不在。人們?cè)俅伍_始針尖對(duì)麥芒，相互對(duì)立。這對(duì)立的中心就是，當(dāng)年夏天發(fā)生在京畿道楊州的美軍裝甲車軋死兩名女中學(xué)生事件。此次事件，美軍當(dāng)局依然采取了一貫的傲慢和錯(cuò)誤的處理方式。這使得問題開始擴(kuò)大化，把這事和積累已久的韓美關(guān)系不平等聯(lián)系在一起。那年冬天，人們一個(gè)個(gè)地點(diǎn)燃了蠟燭，聚集在光華門。夏天“如紅色潮水般擠滿街道的人們/用雙手捧著盛在紙杯中的燭火照亮寒冷的冬夜”。小小的花朵，小小的樹木組成了莊嚴(yán)的冬日森林。

　　6年之后，人們?cè)俅闻e起燭光聚集在光華門。針對(duì)韓美FTA的矛盾日益高漲，由于美國方面力主的開放進(jìn)口美國產(chǎn)牛肉，人民對(duì)于可能帶來瘋牛病的憂慮也漸漸在擴(kuò)散。身著校服的稚氣少女們開始在光華門附近的清溪川舉行燭火集會(huì)。這一活動(dòng)逐日擴(kuò)大，光華門周邊的街道，以及那一個(gè)個(gè)夜晚被無數(shù)盛在紙杯中的燭火所連接在一起。光華門再次成為實(shí)踐“燭火民主主義”的現(xiàn)場(chǎng)，成為希望與絕望、溝通與阻隔，大愛與憤怒相互交織的History與history火熱碰撞的現(xiàn)場(chǎng)。

　　我在History和history之間，在光華門前的猶豫、躊躇、苦惱和煩悶并沒有結(jié)束，現(xiàn)在依然在繼續(xù)。2011年1月6日，某造船企業(yè)為了公司利益最大化，采取了集體解雇員工的措施。一位中年女性勞動(dòng)者為了抗議公司的行為，不顧數(shù)十年一遇的嚴(yán)寒，獨(dú)自登上高達(dá)50米的吊塔。她的抗議經(jīng)歷了三個(gè)季節(jié)，直至冬天再次來臨，已經(jīng)持續(xù)了309天。一位詩人為了安慰并鼓勵(lì)這位在高空獨(dú)自抗議的婦女，策劃了“希望巴士”的活動(dòng)�；顒�(dòng)已經(jīng)在首爾等全國各地進(jìn)行了五次，并還在繼續(xù)。人們、光華門又開始不再平靜。History和history處處交織著沖突。我還是和以前一樣，再次陷入了猶豫、躊躇、煩惱和苦悶之中。

　　這既是為了盡可能延遲判斷的行為，同時(shí)也是為了共同的感受，為了溝通的紐帶，為了尋找共鳴的必然的文學(xué)過程。這不是即興的、重利的，而是一個(gè)與他人與外界保持密切關(guān)聯(lián)的我，并和他們一起生活的我的內(nèi)心記錄與獨(dú)白，是敘述與抒情的交匯的場(chǎng)所。這也是一個(gè)生活在History和history之間的現(xiàn)代社會(huì)中的詩人所能做的應(yīng)對(duì)和應(yīng)戰(zhàn)的方式。

　　最后用我的一首拙作作為結(jié)尾。

　　希望巴士

　　又是一個(gè)夏天

　　雨總是下個(gè)不停

　　早已過了傍晚，天空依然陰著，但白天還沒有結(jié)束

　　雨下了有半個(gè)多月 

　　現(xiàn)在該用雨季這個(gè)詞來代替梅雨

　　在上班的路上收音機(jī)里高級(jí)氣象預(yù)報(bào)員的一句

　　雖然無法斷言，竟流逝的如此漫長

　　被雨打濕的那個(gè)夏天

　　在經(jīng)歷了兩次失敗之后，韓國終于取得了冬季奧運(yùn)會(huì)舉辦權(quán)，那晚的歡呼聲

　　環(huán)繞藝術(shù)殿堂的牛眠山坍塌的嘆息聲

　　最終沒有披露那些被泥石流包圍的村莊和公寓名字的新聞報(bào)道

　　都被雨水打濕

　　人們一個(gè)個(gè)坐上了這輛叫做希望的巴士

　　開往釜山影島

　　點(diǎn)燃燭火通宵達(dá)旦

　　這個(gè)莊嚴(yán)而又無聊的夏天

　　追憶它的人們和害怕它的人們，每個(gè)人

　　都再次傾訴了無數(shù)的話語

　　再次來到光華門，我依然猶豫

　　我依然害怕夏天，依然忐忑不安

　　穿過影島大橋時(shí)

　　我開始哼唱了一段悲傷的流行歌曲

　　我想起了曾經(jīng)的奇跡

　　為了拯救處于經(jīng)營危機(jī)的公司

　　不得不將造船廠移至菲律賓，這樣的煩惱，這樣的決斷，這樣的睿智

　　同時(shí)解雇400名勞動(dòng)者卻得到170億韓元紅利的魔法

　　這家三年未拿到一個(gè)訂單的公司

　　在解決紛爭(zhēng)后的3天，接到了6艘訂單，創(chuàng)造了讓人驚嘆的奇跡

　　不知道死去的是誰。所以沒能去吊唁

　　假裝死去的人獲得重生的傳奇

　　哈利路亞

　　阿彌陀佛

　　資本主義的傳奇

　　為什么我無法相信

　　躲避如注的暴雨，我登上了巴士

　　從遠(yuǎn)處，從遠(yuǎn)處聚集的人們

　　數(shù)十年未遇的嚴(yán)寒襲來的新年開始

　　直到數(shù)十年未遇的降雨淋濕的夏末

　　在距離地面50米高空的吊塔操作室里，她始終沒有下來

　　這個(gè)無法理解的謎團(tuán)

　　起重機(jī)上長成了藍(lán)色的小芽

　　慢慢地開始變得茂盛

　　安全梯的扶手

　　懸臂的鋼筋

　　都變成了彎彎曲曲的樹干

　　啊

　　變成生長了數(shù)千年的參天大樹

　　有了涼爽的樹蔭

　　操作室變成了美麗的瓜棚

　　她做著這樣的夢(mèng)，這一不可思議的幻想

　　我為什么悲傷

　　和裝滿希望的四次的巴士一起

　　這個(gè)夏天也慢慢逝去

　　四處嘈雜的聲音也都過去了

　　她始終沒有下來

　　希望迷路了

　　只剩下這些期待將絕望變成希望的人們

　　多雨的夏日之后是遲來的炎熱

　　在上班路上聽到收音機(jī)的采訪

　　現(xiàn)在季節(jié)的區(qū)分并不重要

　　我們更應(yīng)該擔(dān)心無法預(yù)測(cè)的氣象狀況

　　氣象廳預(yù)報(bào)員的聲音混沌地散開了

　　*《Pressian》2011年7月28日，摘于金珍淑的《眾人一起做的夢(mèng)…毅然同行到最后》中