特·官布扎布：表達(dá)，要有蜂蜜的味道

　　習(xí)近平總書記主持召開文藝工作座談會(huì)以來(lái)的一個(gè)多月里，我一直處在激動(dòng)、興奮和思索的狀態(tài)之中。激動(dòng)，是因?yàn)榱?xí)近平總書記和黨中央如此地關(guān)心和重視文藝工作，使我們從國(guó)家需要的角度感受到了職業(yè)的光榮和生命的分量；興奮，是因?yàn)閺奈乃嚬ぷ髯�談�?huì)中感覺(jué)到了一個(gè)新的春天的到來(lái)，所以充滿了寫作與播種的沖動(dòng)。因?yàn)�，再出發(fā)的號(hào)角已經(jīng)吹響，前行的路標(biāo)也已經(jīng)樹起，所以又不由得思索起了一個(gè)作家為什么要寫作，要怎樣去寫作，我們的寫作應(yīng)該有怎樣的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)?shù)�，看似古老但必須不時(shí)反省的一些話題。

　　寫作，是一個(gè)作家自愿選擇的生活方式。這就意味著，作品是一個(gè)作家體會(huì)人生的意義，體現(xiàn)生命價(jià)值的基本形式。因?yàn)樽髌肥蔷�神消費(fèi)品，所以作家的人生意義和生命價(jià)值是通過(guò)干預(yù)精神文化生活來(lái)體現(xiàn)的。而精神文化生活，恰恰是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族塑造其精神和氣質(zhì)的大搖籃。從這個(gè)意義上說(shuō)，作家投放到精神文化生活中的作品，絕不可能是一塊沉默的石頭，而是不斷產(chǎn)生合成能量的一個(gè)大反應(yīng)堆。

　　這是文學(xué)作品獲得不同于其他商品之特征的基本原由，也是文學(xué)作品產(chǎn)生其功效的基本路徑。于是，必須選擇和解決的一個(gè)問(wèn)題就出來(lái)了，那就是一個(gè)作家、一位寫作者應(yīng)該向社會(huì)投放怎樣的作品，作品應(yīng)該有怎樣的能量?jī)?nèi)涵，讓它在人們的精神文化生活中發(fā)揮怎樣的作用？

　　不言而喻，寫作的前提是表達(dá)的需要，而表達(dá)的前提則是我們對(duì)萬(wàn)象世界、由來(lái)歷史和無(wú)盡未來(lái)的心靈認(rèn)知。由于文學(xué)的認(rèn)知貴在獨(dú)到，無(wú)法重復(fù)，所以它有著鮮明的個(gè)性。這就決定了這一代作家不可能是上一代作家的轉(zhuǎn)世，這個(gè)作家也不可能是那一個(gè)作家的今身。文學(xué)認(rèn)知所特有的這種個(gè)性，向我們不斷說(shuō)明著它成長(zhǎng)性、選擇性和可塑性的存在。我們生活在21世紀(jì)，開放縱橫的時(shí)空為我們提供了品讀人類歷史、品味成敗得失、領(lǐng)會(huì)歷史發(fā)展之規(guī)律的可能性。我們更是生活在中華民族偉大復(fù)興的歷史節(jié)點(diǎn)上，祖國(guó)和各族人民曾經(jīng)的坎坷、曾經(jīng)的磨難、曾經(jīng)的奮發(fā)和久久懷揣的夢(mèng)想，為我們提供著愛(ài)的理由、恨的原因和感知的神經(jīng)、開悟的藥方。應(yīng)該說(shuō)，這就是我們這一代作家認(rèn)知形成的大地土壤，判斷所需的考量基礎(chǔ)，發(fā)布表達(dá)的動(dòng)力源泉。作為一名文學(xué)寫作者，我深深地覺(jué)得，我們的認(rèn)知應(yīng)該植根于這片土壤，聽命于它的提示，服從于它的召喚。這樣，我們的認(rèn)知才不會(huì)成為“無(wú)根的浮萍”，我們的表達(dá)才不會(huì)成為“無(wú)病的呻吟”，我們的寫作才能順著歷史指南針的方向踏步前行。

　　如果說(shuō)，歷史是我們認(rèn)知形成的底色，那么生活就是認(rèn)知所必須有的溫度。認(rèn)知產(chǎn)生的條件是心靈與萬(wàn)象生活的碰撞。如果沒(méi)有與生活的碰撞，再敏銳的心靈也只是一朵空中的浮云、一個(gè)孤獨(dú)的幽靈，無(wú)法形成雨水或獲得有形的體貌。所以，生活是賦予認(rèn)知形體與溫度的母體。生活是人類生存活動(dòng)的總稱，有著無(wú)比的開放性、豐富性和復(fù)雜性。任何一個(gè)作家都不可能同時(shí)擁有世界上各種不同的生活。這就說(shuō)明，一個(gè)作家所能擁有的生活版圖是有疆界的、專屬的。這個(gè)有疆界和專屬的生活就是不同作家所熟悉的、投身于其中的那種生活。偉大祖國(guó)和中華民族從過(guò)去走向未來(lái)的奮斗，是每一位中國(guó)作家專屬的生活版圖。在這個(gè)版圖上，有悠久的歷史、滄桑的歲月，有56個(gè)民族守望相助、建設(shè)祖國(guó)的動(dòng)人故事，有悠揚(yáng)的牧歌、繁忙的農(nóng)事，有城市與鄉(xiāng)村的喧囂和寧?kù)o，更有13億中國(guó)人民在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而團(tuán)結(jié)奮斗的豪邁事業(yè)。這就是當(dāng)今每一個(gè)中國(guó)作家所專屬的生活。所以，我們應(yīng)當(dāng)要讓自己的心靈像蜜蜂一樣，飛落到這火熱生活的花朵上，讓心靈與生活碰撞出火花。這樣，我們就能收獲符合歷史方向的、有生活溫度和形體健康的心靈認(rèn)知，為自己的文字找到鮮活的靈魂。

　　作品是心靈認(rèn)知的表達(dá)形式。起初的人類并不那么復(fù)雜，他們用各種各樣認(rèn)為合適的方式表達(dá)著心靈的認(rèn)知，這些表達(dá)的方式被人們總結(jié)、歸納為歌謠、神話、傳說(shuō)、故事等。于是，歌謠、神話、傳說(shuō)、故事等就成了古老年代表達(dá)心靈認(rèn)知的藝術(shù)形式。后來(lái)，人類發(fā)展了，心靈也變得復(fù)雜了，于是，不滿足于已有形式的人們用心地嘗試著表達(dá)心靈認(rèn)知的新形式、新途徑。后來(lái)，人們?nèi)タ偨Y(jié)和歸納這些不斷延續(xù)的嘗試和探索，心靈認(rèn)知的表現(xiàn)形式就有了詩(shī)歌、散文、小說(shuō)，進(jìn)而有短篇、中篇、長(zhǎng)篇和抒情、敘事、紀(jì)實(shí)等名目繁多的藝術(shù)體裁。由此，我們可以看出，這是細(xì)心的人們不斷為自己的心靈認(rèn)知尋找最佳表現(xiàn)形式的結(jié)果。這應(yīng)該是內(nèi)容與形式不斷相結(jié)合的歷史印跡，更是藝術(shù)的不斷創(chuàng)新所帶來(lái)的成果。創(chuàng)新是一切藝術(shù)向前發(fā)展的動(dòng)力，也是精神文化生活的當(dāng)代受眾之心理期待。所以，傳承應(yīng)該是我們的一個(gè)翅膀，而不斷為自己新生的心靈認(rèn)知找到最佳表現(xiàn)形式的探索，則是我們的另一個(gè)翅膀。天高任鳥飛，只要我們歷史地認(rèn)識(shí)內(nèi)容與形式的關(guān)系，細(xì)心地探索內(nèi)容所需的最佳形式，我們就可能有不斷滿足受眾期待的藝術(shù)創(chuàng)新。

　　我們知道作品是精神文化生活的消費(fèi)品，也知道它作用于精神文化的機(jī)理，還明白它的內(nèi)容潛移默化地影響一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的精神與意識(shí)、性格與氣質(zhì)、價(jià)值取向與情趣愛(ài)好的道理。所以，職業(yè)的神圣令我們不敢怠慢，而努力像一只蜜蜂一樣，投身到火熱生活的每一個(gè)花朵上，以人民群眾為中心，以弘揚(yáng)和傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀為己任，創(chuàng)作出有責(zé)任、有擔(dān)當(dāng)，充滿正能量，具有蜂蜜味道的作品。

　　(作者系內(nèi)蒙古文聯(lián)副主席、內(nèi)蒙古作協(xié)主席)