留存現(xiàn)代文化背景下的鄉(xiāng)愁

——第七屆中國原生民歌大賽觀察

彝族姑娘們在演唱彝族尼蘇（花腰）小調(diào)

苗族姑娘們在演唱苗歌《妹像鮮花開山巖》

來自汶川羊角花藝術(shù)團的羌族歌手演唱《牧歌》 牛 銳 攝

　　蘇永良和鄧涵睿、鄧寒睿組成的演唱組合叫“谷僚” ， 6月27日，他們身著壯族服裝，在甘肅和政縣松鳴鎮(zhèn)的山腳下，唱了兩首壯族民歌，分別為山歌《初見妹》和末倫(壯族曲種，用壯語演唱的一種坐唱曲藝形式) 《別情》 。壯族民歌以情歌居多，這兩首歌正好構(gòu)成了一個愛情故事。第一首唱的是男女初見，阿哥唱：“阿妹你就像木棉花一樣漂亮，能夠跟你在一起，我就很高興。 ”阿妹唱：“阿哥你就像木棉樹一樣挺拔高大，如果你能夠滿足我的條件，今天我就答應(yīng)你。 ”第二首是講一對青年男女離別時的場景，阿哥要暫時離家，阿妹慪氣說不等他了，離他而去，阿哥很傷心。

　　24歲的蘇永良和22歲的鄧涵睿、鄧寒睿雙胞胎姐妹，看著都比實際年齡小，說話語調(diào)柔和，三人既是同學(xué)也是同事，在廣西藝術(shù)學(xué)院民族藝術(shù)系上學(xué)時就組成了演唱組合，現(xiàn)在均在南寧市民族文化藝術(shù)研究院工作。“谷僚”是院長給起的名字，是壯語的音譯，在壯語里的意思是木棉樹�！霸趶V西壯族地區(qū)，有很多木棉樹，枝干挺拔。春天時其他植物還沒發(fā)芽，木棉樹已經(jīng)開花了，從遠處望過去，紅紅火火，非常壯觀。 ”蘇永良告訴記者，“組合起這個名字，就是想表達廣西民歌能夠代代相傳的愿望，像木棉樹一樣繁盛、挺拔、堅強。 ”

　　6月26日至30日，由文化部主辦，文化部民族民間文藝發(fā)展中心、甘肅省委宣傳部、甘肅省文化廳等聯(lián)合承辦的第七屆中國原生民歌大賽在甘肅和政松鳴鎮(zhèn)舉辦，“谷僚組合”和其他20多個民族的共160多名選手來此參賽，背靠青山，在露天搭建的舞臺上唱民歌。

　　“非常古老，非常優(yōu)美，非常好聽”

　　蘇永良介紹，“谷僚組合”是“非遺保護工作者” 。他們這一代的父母，已經(jīng)不會唱壯族民歌了。他們是考入大學(xué)后才學(xué)的，在校時被老師帶著下鄉(xiāng)采訪調(diào)研、整理民歌，現(xiàn)在的工作依然是到南寧民間采風(fēng)，收集整理民歌，然后不經(jīng)過任何改動，直接在舞臺上演唱，在民歌進校園活動中，他們會把這些民歌教給更年輕一代。蘇永良說起他們做的這種活態(tài)傳承的工作時，眼睛里閃著光。下鄉(xiāng)采風(fēng)時，會唱民歌的老年人會很熱情地教他們，但他還是會感到有些難受，因為他發(fā)現(xiàn)：“現(xiàn)在沒有多少年輕人會唱民歌了。 ”

　　“壯族民歌非常古老，唱腔非常優(yōu)美，非常好聽。 ”蘇永良一連用了三個“非�！� 。鄧涵睿、鄧寒睿姐妹披著壯錦，說話經(jīng)常異口同聲，在《初見妹》里，阿妹給阿哥提的條件里有一個就是送幾條壯錦。在舞臺上，姐妹兩人一人飾阿妹，一人飾阿妹的閨蜜，配合默契。她們說，上大學(xué)前，很不喜歡唱民歌，“覺得很土” ，但在大學(xué)經(jīng)過系統(tǒng)學(xué)習(xí)后，“發(fā)現(xiàn)民歌蠻好聽的” 。

　　流傳于內(nèi)蒙古、陜西、山西等地的歌種二人臺，也主要是歌唱青年男女之間的愛情。內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院二人臺表演專業(yè)的大二學(xué)生樊鵬和孫曉娟，最早是在微信朋友圈里看到老師轉(zhuǎn)發(fā)的比賽報名鏈接，報名參賽后最終入圍決賽。樊鵬的故鄉(xiāng)土右旗，一個內(nèi)蒙古的小縣城，是二人臺之鄉(xiāng)。孫曉娟是山西人，高考時才知道二人臺，發(fā)現(xiàn)這個專業(yè)能學(xué)到特別多的東西，“唱歌、跳舞、表演、戲曲都要學(xué)” ，所以選了二人臺專業(yè)。入學(xué)兩年，兩個人搭檔演出多次，把二人臺唱到了校內(nèi)外和內(nèi)蒙古烏蘭恰特大劇院。

　　這次兩人帶來的參賽曲目是《栽柳樹》和《昭君墳》 。樊鵬告訴記者， 《栽柳樹》是二人臺里的漫瀚調(diào)，講的是一對相愛的青年男女，想偷偷見面，于是利用栽柳樹的時機約會。他介紹，二人臺的代表曲目是“三打一掛一放一走” ，包括《打金錢》 《打櫻桃》《打連成》 《掛紅燈》 《五哥放羊》《走西口》 。

　　為了強調(diào)原生性，大賽要求不能使用伴奏帶，選手們演唱均為現(xiàn)場伴奏。樊鵬和孫曉娟帶的伴奏魏強，是52歲的內(nèi)蒙古地區(qū)的民間藝人。他的樂器是枚，平常經(jīng)常跟民歌手合作演出，這次來參賽，他還遇到了曾經(jīng)合作過多次的一個唱蒙古長調(diào)的參賽選手。因為二人臺比較隨性，他們比賽前并沒有反復(fù)練習(xí)�！八麄冎灰�告訴我這個地方唱的幾板，這個板是快是慢就行，上臺后就沒問題。 ”魏強對記者說。

　　要給真正的民歌加上“原生”兩個字

　　中國原生民歌大賽已走過了12年。前三屆時，叫中國南北民歌擂臺賽。本屆大賽評委會主任、中國音樂學(xué)院原院長樊祖蔭是大賽的發(fā)起人之一，他回憶：“2002年，浙江省仙居縣想舉辦一個民歌比賽，我說要辦就不要只在一個縣或者省的范圍里辦，要搞一個全國性的。 ”當年，首屆比賽在仙居順利舉辦，此后每兩年舉辦一屆，每一屆舉辦地都不同，包括山西左權(quán)、陜西西安、北京宋莊、湖北武當山等地，均是露天舞臺，選手們來自全國多個民族。

　　也是因為這個比賽，原生態(tài)民歌這個詞一度引發(fā)了音樂界的大討論。樊祖蔭不記得是誰先提出這個詞，但他記得是在山西左權(quán)舉辦第二屆比賽時，評委們在一起開會，就已經(jīng)開始討論原生態(tài)、次生態(tài)這些問題了。樊祖蔭的觀點是：“同意這個精神，但不同意這個詞，改成原生性會更好。 ”在他看來，民歌的存在方式，一種是存在于這個歌種的民間活動區(qū)域，在這個環(huán)境中唱，把它的生態(tài)保留了，叫原生態(tài)。但如果離開這個區(qū)域，上了舞臺，歌者的服裝、心態(tài)等各方面都發(fā)生了變化，變成了表演，這就不是原生態(tài)了�！暗�唱的歌還是原來的歌，所以可以叫原生民歌。 ”這個觀念得到了學(xué)界廣泛的認同。從第四屆起，比賽也正式更名為中國原生民歌大賽。

　　為什么一定要強調(diào)“原生”兩字？樊祖蔭告訴記者：“當時的情況是很多人，包括音樂界的人，把民歌的外延無限擴大，一些民族風(fēng)歌曲和新創(chuàng)作歌曲都被叫做民歌，我覺得這樣不對，民歌是老百姓口頭唱出來、口頭流傳的歌曲，而不是作曲家寫的，所以我們要把真正的民歌加上原生兩個字。 ”

　　在他看來，這樣的不同民族選手們參加的比賽，比的不是哪個民族的民歌更好，而是比的唱歌�！案髅褡宓拿窀鑿奈幕瘜用鎭碇v都有它的價值，但是唱得好不好，一聽就知道了。 ”他說，“所以唱原生民歌是可以比的，比的是旋律好不好聽、嗓子好不好、能不能打動人。節(jié)奏能力、音準、音樂上的要素都可以比。 ”但音準方面也會尊重不同民族的音樂觀念，他舉例，比如新疆的木卡姆，選手們唱的音跟鋼琴上彈出來的音是不一樣高的，“哪個準？從木卡姆的角度就是選手們準” 。

　　改編，讓民歌更好地傳播

　　24歲的歐尼爾來自內(nèi)蒙古民族藝術(shù)劇院， 6月26日第一場比賽時，他是獨唱組唱蒙古長調(diào)的選手巴圖蘇和的馬頭琴伴奏，真正屬于他的比賽，是在兩天后舉辦的民歌改編組，他和劇院的其他4個小伙子組成的組合，用呼麥的唱法演唱了改編版蒙古族民歌《四座山》和《老黃馬》 。歐尼爾告訴記者，對于這兩首歌，他們在配器、編制、和聲上都作了改編，節(jié)奏上也有很多創(chuàng)新的地方�！懊晒抛宥紩�唱這兩首歌，但每個組合去演示這些歌的方法是不一樣的，我們有我們的表達方式。 ”

　　民歌改編組為本屆比賽新增組別，共有11個組合參加了決賽。樊祖蔭介紹，一開始評委會把關(guān)很嚴，不允許選手們有改編，雖然每屆都強調(diào)這點，但他們發(fā)現(xiàn)各地推薦來的民歌都或多或少有加工。“一旦加工就屬于改編的范疇了，我們又不能完全拒絕，所以就加一個改編組，使各地的歌者能夠發(fā)揮創(chuàng)作的積極性。 ”對于改編組，評委會有很明確的要求：要尊重民歌本身，在傳統(tǒng)民歌基礎(chǔ)上改編，包括風(fēng)格、情感表達的基本方式等，其他的節(jié)奏、音高、伴奏方式甚至語言，都可以改編�！靶略雒窀韪木幗M，也能夠更好地保護其他幾個組別的原生民歌。 ”樊祖蔭說。

　　在他看來，改編對民歌的傳播起到了很大的作用。比如王洛賓，他搜集整理的歌曲多數(shù)是自己改編過的民歌，符合漢族人的審美趣味，填的歌詞也是漢語�！叭绻麤]有他，這些歌曲不可能得到如此廣泛的流傳。 ”樊祖蔭說，“不僅是作曲家，老百姓在民歌傳播的過程中也會將其改編，比如江蘇的《茉莉花》傳到甘肅后，已經(jīng)是兩回事了，動了很多的曲調(diào)和歌詞。 ”

　　聽聽傳統(tǒng)的聲音

　　本屆比賽評委會委員、中國藝術(shù)研究院音樂研究所原所長喬建中，聽完多人組合組中由6位維吾爾族選手演唱的《刀郎朱拉木卡姆》和《木夏吾熱克木卡姆》片段后很興奮，“很多年沒有聽過這么出彩的木卡姆了” �！坝捎陂L期面對城市聽眾表演，木卡姆逐漸雅化，變得典雅文氣了，但原來的生態(tài)不是這樣的，是完全在老百姓生活中唱的。 ”他說，“這些演員在舞臺上全部放松了，放開了來唱，不那么典雅，可每個人都唱得那么好，手鼓也打得好。 ”來自青海的汪黎英演唱的青海花兒拔草令《維哈了一腔子眼淚》 ，喬建中也很欣賞：“這個女孩子聲音太清純了，像一股山間的清泉。 ”

　　“在主流社會領(lǐng)域里，應(yīng)該知道我們傳統(tǒng)的聲音。知道它們的存在、豐富和珍貴，予以關(guān)愛和保護。 ”大賽的發(fā)起人之一、文化部民族民間文藝發(fā)展中心主任李松表示，這是當初組織大賽的初衷。舉辦7屆以來，第一屆的報名人數(shù)不到100人，今年的第七屆達到了近1100人。在李松看來，這12年間，原生民歌也由2002年時“非常邊緣化的一個狀態(tài)” ，發(fā)展為今天在社會上有了廣泛的認知度，收獲了更多的關(guān)注。

　　“這種關(guān)注并不全是因為這個比賽，是國家經(jīng)濟發(fā)展到一定程度后，對傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出來的一種鄉(xiāng)愁狀態(tài)。 ”他分析，“改革開放后老百姓生活富足，有更多的時間關(guān)注自己的傳統(tǒng)文化，加上‘非遺’搶救和保護工程等，這些綜合因素使得民歌復(fù)興。 ”

　　經(jīng)歷了多屆比賽的評委們，也看到了中國原生民歌大賽對傳統(tǒng)民歌的傳承和弘揚。樊祖蔭說，有一屆一個唱蒙古長調(diào)的歌手在比賽中獲了獎，整個內(nèi)蒙古就掀起了學(xué)習(xí)長調(diào)的熱潮�！斑@樣的現(xiàn)象很多。 ”他對記者說，“再如山西左權(quán)，原來是民歌豐富的地區(qū)，但新中國成立后慢慢就不怎么唱了，第一屆比賽舉辦后，左權(quán)就在全縣開展了恢復(fù)民歌的活動，現(xiàn)在左權(quán)唱民歌的人很多，很久不唱的一些民歌都唱起來了。 ”