韓敬群：以人為本，立足文學(xué)

韓敬群

　　有一年我在中宣部參加培訓(xùn)，一天晚上安排看電影：《鐵甲鋼拳》《盜夢(mèng)空間》。本來(lái)是沖著《盜夢(mèng)空間》去的，《鐵甲鋼拳》相當(dāng)于墊場(chǎng)。沒想到看完卻大受震動(dòng)。美國(guó)人把這樣一部聲光電化高科技的打斗作品，都成功演繹成了一部宣揚(yáng)“美國(guó)夢(mèng)”的大片：永遠(yuǎn)不要放棄夢(mèng)想與信念，人的力量永遠(yuǎn)比機(jī)器強(qiáng)大，團(tuán)隊(duì)的力量永遠(yuǎn)比個(gè)人強(qiáng)大，等等。這里沒有出現(xiàn)“夢(mèng)想”的字樣，但夢(mèng)想?yún)s無(wú)處不在。

　　科學(xué)或理論是歸納，是從萬(wàn)到一的抽象；文學(xué)是反向的從一到萬(wàn)的呈現(xiàn)。我理解的“中國(guó)夢(mèng)”與文學(xué)創(chuàng)作正是這樣的關(guān)系。理論是鹽，文學(xué)是水，鹽入水中，變化無(wú)痕而味永在。而很多時(shí)候，由于我們的焦躁與機(jī)械，甚至是由于我們的不良動(dòng)機(jī)，我們看到過很多相反的情形。就像油漂浮于水上，油自是油，水自是水。文學(xué)枯槁，夢(mèng)想必然蒼白。這個(gè)方面，我們有必要重溫馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》導(dǎo)言中的名言：

　　關(guān)于藝術(shù)，大家知道，它的一定的繁盛時(shí)期決不是同社會(huì)的一般發(fā)展成比例的，因而也決不是同仿佛是社會(huì)組織的骨骼的物質(zhì)基礎(chǔ)的一般發(fā)展成比例的。例如，拿希臘人或莎士比亞同現(xiàn)代人相比。

　　或者就像西方比較中立的學(xué)者警告的那樣：

　　國(guó)家無(wú)法成功地創(chuàng)立一種既符合意識(shí)形態(tài)上的要求，又不失為一種偉大藝術(shù)的文學(xué)。(韋勒克、沃倫《文學(xué)理論》)

　　關(guān)于中國(guó)夢(mèng)，我看到過很多非常系統(tǒng)縝密的闡釋。我個(gè)人理解，我們需要找到它與文學(xué)通聯(lián)的紐帶。我感興趣的是如下的說法：中國(guó)夢(mèng)是民族的夢(mèng)，也是每個(gè)中國(guó)人的夢(mèng)。生活在我們偉大祖國(guó)和偉大時(shí)代的中國(guó)人民，共同享有人生出彩的機(jī)會(huì)，共同享有夢(mèng)想成真的機(jī)會(huì)，共同享有同祖國(guó)和時(shí)代一起成長(zhǎng)與進(jìn)步的機(jī)會(huì)。中國(guó)夢(mèng)歸根到底是人民的夢(mèng)。我不知道這可不可以理解成“以人為本”，而文學(xué)就其本質(zhì)是人學(xué)，正是“以人為本”。不管是中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，還是中國(guó)故事，經(jīng)驗(yàn)與故事的主體都是人，是人的生老病死，成敗利鈍，苦樂憂歡。我想，如果我們能夠?qū)懞弥袊?guó)人的故事，我們就一定能夠以文學(xué)的方式呈現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的豐富內(nèi)涵。

　　作為一名出版工作者，我多次經(jīng)歷過甚至參與過那種由于過于強(qiáng)調(diào)題材的意義，乃至一窩蜂似的就一個(gè)重大或突發(fā)事件批量生產(chǎn)的狀況，對(duì)其中巨大的人力物力耗費(fèi)深感痛心。但同時(shí)我也感覺到國(guó)家主抓藝術(shù)生產(chǎn)的相關(guān)的領(lǐng)導(dǎo)部門，其實(shí)一直在與時(shí)俱進(jìn)，探索新的思路，推出新的舉措。比如，我很高興地看到，在第十二屆“五個(gè)一工程”獎(jiǎng)的評(píng)選中，我們看到了《大平原》《長(zhǎng)津湖》《我的唐山》《武昌城》這樣在當(dāng)年的長(zhǎng)篇中也堪稱翹楚的優(yōu)秀作品，在進(jìn)入復(fù)評(píng)的作品中，還包括了紅柯的《生命樹》，王安憶的《天香》這樣的力作。這樣的結(jié)果，真正做到了重視思想性、藝術(shù)性與可讀性(觀賞性)的三性統(tǒng)一，體現(xiàn)了對(duì)藝術(shù)生產(chǎn)規(guī)律的尊重。我想，我們抓中國(guó)夢(mèng)的作品創(chuàng)作，仍然要秉承這樣的思路，借鑒這樣的經(jīng)驗(yàn)。