文化創(chuàng)造與時(shí)代的藝術(shù)王者

——評(píng)言恭達(dá)書(shū)法創(chuàng)作

漢簡(jiǎn) 自作詩(shī)《論書(shū)》 釋文：曾驚赤縣逞雄風(fēng)，一馬行空抖大穹。溢彩淋漓論墨妙，千秋惠播御飛虹。

　　大草 自作詩(shī)《山海傳情書(shū)畫(huà)會(huì)》 釋文：嶺海傳情月籠紗，丹墀醉彩墨風(fēng)華。何當(dāng)一統(tǒng)中興日，兩岸猶開(kāi)吉慶花。

　　關(guān)于藝術(shù)的評(píng)價(jià)尺度，歷來(lái)有兩種：一是圈子內(nèi)的，二是社會(huì)的。有的人在圈子內(nèi)名氣很大，但社會(huì)上卻并不買(mǎi)賬；有的人在社會(huì)上有很高的知名度，但圈子內(nèi)對(duì)其卻褒貶不一。這種背離的現(xiàn)象很普遍，且近年來(lái)有加大之勢(shì)。探究原因，這其中既有世風(fēng)浮躁的影響，也有文人相輕的因素。

　　值得慶幸的是，言恭達(dá)的書(shū)法，卻是圈子內(nèi)與社會(huì)上兩方面都認(rèn)可并稱(chēng)道的，能做到這一點(diǎn)很不容易。我想這與他的書(shū)法造詣以及做人的謙遜分不開(kāi)。

　　數(shù)年前，我與言恭達(dá)相識(shí)于蘇州。他給我的第一印象是寧?kù)o、含蓄的謙謙君子。交談中得知他是常熟人，且是言子的后裔。言子生活在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，距今已有兩千多年。言恭達(dá)生活在常熟，他的家族與那一片水碧山清的土地相生共榮，使他不但秉持了書(shū)香門(mén)弟的家風(fēng)，也承繼了篤定儒雅的道統(tǒng)。

　　在今天，藝人與文人混為一談，在古代，文人與藝人卻絕非同日而語(yǔ)。隋唐之后科舉制度的推行，導(dǎo)致中國(guó)的官場(chǎng)十之八九都是由文人主持。詩(shī)藝與書(shū)法，歷來(lái)是文人的兩大看家本領(lǐng)。因此，在中國(guó)古代的官場(chǎng)里，生活著一大批引領(lǐng)中國(guó)文藝潮流的詩(shī)人與書(shū)法家。單說(shuō)宋代的“蘇、黃、米、蔡”四大書(shū)法家，無(wú)一不是高官。書(shū)法與詩(shī)歌，從來(lái)都不是他們的專(zhuān)門(mén)職業(yè)。但今天許多以書(shū)法或詩(shī)歌創(chuàng)作為職業(yè)的人，是否產(chǎn)生過(guò)如上述四人這樣的書(shū)法大師與文學(xué)巨匠呢？

　　做官的讀書(shū)人，在中國(guó)古代統(tǒng)稱(chēng)為“士大夫”，從精神層面上講，士大夫當(dāng)屬于“既有恒產(chǎn)，亦有恒心”的人，在物質(zhì)生活與精神生活兩個(gè)層面上，給蕓蕓眾生以引導(dǎo)的作用。

　　士大夫與今天所說(shuō)的中產(chǎn)階級(jí)，庶幾近之，但又不盡相同。士大夫應(yīng)是廟堂與江湖之間的媒介，在生活上，他們追求穩(wěn)定，拒絕粗俗；在精神上，他們追求優(yōu)雅，拒絕粗鄙。正是因?yàn)橛辛怂麄�，中�?guó)文化的薪火才得以世代傳承，綿延不絕。

　　大約十年前，我去浙江天臺(tái)山參訪詩(shī)僧寒山大士的遺跡時(shí)，曾寫(xiě)過(guò)這樣的詩(shī)句：“我本江南士大夫，天臺(tái)乍到總踟躕，昔年秋暮看紅葉，此日春深聽(tīng)鷓鴣……”如今之時(shí)代，有著士大夫情懷的人越來(lái)越少了，但在與言恭達(dá)的交往中，我感覺(jué)到他身上士大夫的味道很濃。這種特質(zhì)，在他的書(shū)法中表現(xiàn)得尤為明顯。

　　言恭達(dá)書(shū)法始于篆、隸，而終于草書(shū)，篆書(shū)是中國(guó)象形文字收束之后，由“具象”轉(zhuǎn)為“意象”的高古文字，從篆入手，可知漢字的產(chǎn)生與來(lái)歷，入內(nèi)習(xí)之，可觀乎人文，探求漢字藝術(shù)之源頭。而隸書(shū)則是中國(guó)文字的第一次簡(jiǎn)化，漢字的點(diǎn)、橫、豎、撇、捺由此奠定，深入研習(xí)，可諳熟漢字藝術(shù)的平實(shí)與流變。而至唐代始為大觀的草書(shū)，則是書(shū)法向畫(huà)藝學(xué)習(xí)，將線條藝術(shù)推向極致的一種革新與放縱。從北魏至盛唐，中國(guó)的書(shū)法藝術(shù)由嚴(yán)謹(jǐn)刻板轉(zhuǎn)向汪洋恣肆。這種變化與時(shí)代有關(guān)。北魏王朝時(shí)期，中國(guó)正值游牧文化融入以農(nóng)耕文化為特征的漢文化的艱難轉(zhuǎn)型期。而盛唐，正是中國(guó)文化由整體繁榮轉(zhuǎn)向個(gè)體燦爛的上升期。經(jīng)過(guò)幾代人的努力，以及開(kāi)放的文化態(tài)度，“援道入佛”的可喜局面終于產(chǎn)生，并由此誕生了中國(guó)禪宗。受此變革的影響，“援畫(huà)入書(shū)”而形成的草書(shū)，成為中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的一道靚麗風(fēng)景。

　　言恭達(dá)練習(xí)書(shū)法的路徑，正好吻合了漢字藝術(shù)的三次變革，由字的構(gòu)架及結(jié)體到線條的靈動(dòng)和流變，他揣摩甚深，用力猶多。如今，他的草書(shū)獨(dú)樹(shù)一幟，不但展現(xiàn)出激情四溢、想象飛騰的時(shí)代特質(zhì)，更體現(xiàn)了云蒸霞蔚、雍容大度的盛世氣象。

　　當(dāng)我們身處這個(gè)時(shí)代的時(shí)候，會(huì)感到眾聲喧嘩，莫衷一是。但是，當(dāng)這個(gè)時(shí)代成為歷史，當(dāng)事人的利益沖突、是非恩怨成為云煙，再來(lái)回顧這一時(shí)代的文學(xué)與藝術(shù)時(shí)，后世的人們才能清楚地看到，誰(shuí)是這個(gè)時(shí)代的藝術(shù)的王者。從中國(guó)歷史過(guò)往的朝代中，我們知道每一個(gè)朝代都會(huì)選擇某一個(gè)方面的真正的代表者。我有一個(gè)預(yù)感，只要言恭達(dá)不改初衷，堅(jiān)持自己的藝術(shù)道路，這個(gè)時(shí)代將有可能挑選他為書(shū)法藝術(shù)的代表者。

　　▲他沒(méi)有任何名家的架子，心境極其恬淡、平靜，卻又深沉、多彩。談起人生品格，他說(shuō)他欣賞的品格是“正直、真誠(chéng)、單純”，再加“平實(shí)與寬容”�！耙粋�(gè)藝術(shù)家到了一定的社會(huì)層面，要保持平常心很不容易�！彼�感嘆著。他并不把“頭銜”當(dāng)回事，“藝術(shù)家最終靠作品說(shuō)話。當(dāng)了什么‘長(zhǎng)’，只會(huì)助長(zhǎng)你的優(yōu)裕感，要時(shí)時(shí)清醒��！”然而，他又坦率地表示：“這個(gè)‘長(zhǎng)’要掛，是便于工作。職務(wù)不是榮耀，是一種責(zé)任�！笨磥�(lái)他十分珍惜他的工作環(huán)境，他對(duì)朋友說(shuō)：“我常想到自己是個(gè)幸運(yùn)者�！�

　　▲我曾多次聽(tīng)到許多江蘇書(shū)家的評(píng)論，除了治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、書(shū)藝高超外，言恭達(dá)老師具有很強(qiáng)的行政管理能力，又極富人情味：謙和、公正、寬容、大度、厚道。他能團(tuán)結(jié)人、理解人、善待人�！八�辦事不是考慮對(duì)自己有沒(méi)有利，而是對(duì)江蘇書(shū)法事業(yè)有沒(méi)有利�！边@個(gè)原因大大提升了他在廣大會(huì)員中的凝聚力和親和力。

　　▲恭達(dá)老師意味深長(zhǎng)地說(shuō)：“我十分看重三條：個(gè)人修養(yǎng)上要注重人格的完整性；思維切入點(diǎn)從‘小我’進(jìn)入‘大我’狀態(tài)；工作效果上則堅(jiān)持藝術(shù)本體價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的同一性�！彼囆g(shù)“為學(xué)”先“為人”，這就是他求道的支撐點(diǎn)。 

　　▲他戀古，但不守舊；他天天與古人對(duì)話，但又時(shí)時(shí)吸收時(shí)代的新鮮空氣。清逸、蘊(yùn)藉、渾樸、平和、簡(jiǎn)靜是他三十多年來(lái)硯邊探索的藝術(shù)風(fēng)格�！扒逡荨笔撬�藝術(shù)審美的基本傾向。清逸贏得自然、平和、古雅、高踔、簡(jiǎn)靜的書(shū)卷氣息。平中求奇，風(fēng)韻天成。對(duì)于書(shū)畫(huà)印，恭達(dá)老師的美學(xué)思想是追求“清、拙、厚、大”。“清”則古雅，去“濁”、“俗”，顯“逸”、“靜”，風(fēng)格自遠(yuǎn)也；“拙”則樸渾，無(wú)作氣，勝于巧，熟筆易得，生拙難求，氣韻生動(dòng)也；“厚”則沉雄，去浮滑，強(qiáng)骨格，真力彌滿也；“大”則精深，去小家氣，生至剛、至中、至正的大家氣，品位高古也。他的作品，碑帖相融，達(dá)到北“勢(shì)”與南“韻”的有機(jī)統(tǒng)一。將恢宏的豪氣與清暢的逸氣結(jié)合起來(lái)；將碑的凝重蒼茫、帖的醇雅精微、簡(jiǎn)的天趣率真結(jié)合起來(lái)，在充實(shí)中求靈透，于閑靜里把握節(jié)奏，捕捉感覺(jué)中朦朧而又微妙的深層意象。

　　(摘自葉應(yīng)天《現(xiàn)代人文品格的宣泄》)

　　▲言恭達(dá)草書(shū)的真正成功之處就是碑、帖結(jié)合，就是對(duì)清代乾嘉以來(lái)碑派的繼承和發(fā)展。

　　▲言恭達(dá)對(duì)篆隸書(shū)體的創(chuàng)作達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨�，�?duì)歷代草書(shū)的深入研習(xí)，特別是對(duì)張芝、王獻(xiàn)之、張旭、懷素、黃庭堅(jiān)、王鐸的書(shū)法研究，下過(guò)非同尋常的功夫。因此，能將篆籀筆法和筆意融入大草的研創(chuàng)之中，走的是一條自北宋以來(lái)，到清代碑學(xué)后期的金石碑帖結(jié)合之路，是當(dāng)代碑帖兼容書(shū)家的成功典范。

　　▲言恭達(dá)的草書(shū)正是在這樣的時(shí)代背景下，對(duì)書(shū)法自覺(jué)的主動(dòng)探索，就具有了自覺(jué)書(shū)法的特殊價(jià)值和歷史意義。他的大草書(shū)法的取法、筆法、章法、字法、墨法，以及對(duì)書(shū)寫(xiě)工具和書(shū)寫(xiě)載體的自覺(jué)運(yùn)用和思考，達(dá)到了新的歷史發(fā)展階段。他用古代書(shū)法常用的長(zhǎng)卷藝術(shù)形式，為充滿世界意義和影響的奧運(yùn)題材服務(wù)，不僅創(chuàng)造了書(shū)法白話文長(zhǎng)卷的歷史紀(jì)錄，而且用這種最具東方文化魅力和典型代表的書(shū)法形式，宣傳奧運(yùn)的和平精神，展示了中國(guó)文化的獨(dú)特魅力和書(shū)法的特殊價(jià)值。

　　(摘自衡正安《書(shū)東方神藝 報(bào)世界和平——言恭達(dá)大草長(zhǎng)卷<何振梁在莫斯科陳述演講>賞評(píng)》)

　　言恭達(dá)，江蘇常熟人。1948年生，國(guó)家一級(jí)美術(shù)師，博士研究生導(dǎo)師。享受?chē)?guó)務(wù)院特殊津貼專(zhuān)家。全國(guó)政協(xié)委員，中國(guó)政協(xié)文史館文化藝術(shù)指導(dǎo)委員會(huì)委員、研究館員，中國(guó)政協(xié)文史館言恭達(dá)藝術(shù)研究院院長(zhǎng)，中國(guó)文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)全國(guó)委員會(huì)委員，中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)副主席，中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)教育委員會(huì)主任，中國(guó)國(guó)家畫(huà)院院委，南京大學(xué)、東南大學(xué)兼職教授，東南大學(xué)中國(guó)書(shū)法研究院院長(zhǎng)，江蘇省文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)副主席，江蘇省文化發(fā)展基金會(huì)理事長(zhǎng)，江蘇省人民政府參事。