悠悠姑嫂塔（白庚勝）

　　姑嫂塔，建于福建泉州石獅市寶蓋山頂。寶蓋山又叫大孤山，因兀然獨(dú)立于陸海之間而得名。它臨臺(tái)海而引南溟，氣勢(shì)非凡，更顯東南形勝，并令其上的姑嫂塔出于“高山云端”，“可望商船往來(lái)”。藍(lán)天下，碧海邊，大孤山，似巨船，剔透玲瓏的姑嫂塔宛如一片追云白帆，又像一只海鷗戲桅，說(shuō)不盡身后的平田廣袤、阡陌交通，以及掩映于叢叢綠樹(shù)中的村村鎮(zhèn)鎮(zhèn)、廠廠店店……

　　寶蓋山頂本無(wú)塔，原不過(guò)一片裸露無(wú)遺、且形似女子的自然石聳立其上。隨著南宋時(shí)期一度繁盛的商貿(mào)活動(dòng)，這里才因當(dāng)時(shí)“若欲船泛外國(guó)買(mǎi)賣(mài)，則自泉州便可出洋”(吳自牧《夢(mèng)溪錄》)的現(xiàn)實(shí)建起一座石塔，并附會(huì)以“望夫石”的舊聞，逐漸演繹出一個(gè)美麗凄婉的“姑嫂塔”的傳說(shuō)：

　　很久以前，寶蓋山下住著一戶貧苦人家：一對(duì)夫婦和丈夫的妹妹。一年，由于災(zāi)荒，家中貧困交加，年輕力壯的丈夫決計(jì)闖蕩南洋，冒死商販，以解倒懸。然而，他一去數(shù)載未歸。不知丈夫是死是活的妻子一邊操持家業(yè)，一邊撫養(yǎng)小姑，并常常帶著小姑登上寶蓋山頂望洋興嘆，盼夫安歸。三年后的一天，一只熟悉的帆船終于從天際飄來(lái)，望眼欲穿的姑嫂熱淚盈眶，鵲橋相會(huì)就在眼前。然而，正當(dāng)丈夫就要抵岸時(shí)突然船體觸礁，船沉人亡。悲痛欲絕中，姑嫂二人亦縱身從寶蓋山頂躍入萬(wàn)丈狂瀾，以身殉情……于是，時(shí)人哀之，在寶蓋山頂建造石塔懷念她們，并稱之為姑嫂塔。

　　這個(gè)傳說(shuō)也見(jiàn)載于明代學(xué)者何喬元的《閩書(shū)》。只不過(guò)與以上民間所傳不同的是，書(shū)中把塔說(shuō)成了姑嫂積石所成，也沒(méi)有商人歸來(lái)觸礁沉船的內(nèi)容。同樣生活于明代的詩(shī)人蘇紫溪對(duì)此的詩(shī)證是：“瓊樹(shù)當(dāng)空出，巨帆帶月遙；二妃環(huán)佩響，秋色正蕭蕭”。他更是把姑嫂說(shuō)成了二妃，季節(jié)被確定為深秋。以上兩份材料所表明者，無(wú)非是姑嫂塔的傳說(shuō)以“八王之亂”后遷入的中原移民傳承望夫石為底版，至少在明代已經(jīng)成型并有了其種種異傳。這些異同，只要與《幽明錄》中之相關(guān)記述作比較便可昭然：“相傳，昔有貞婦，其夫從役，遠(yuǎn)赴國(guó)難。婦攜弱子，餞送此山(武昌陽(yáng)新縣北山)，立望夫而化為立石，固以為名焉”。類似的情況，也出現(xiàn)在云南大理，那里雖將“石”變成了“云”，但“望夫石”被白族化為“望夫云”的痕跡依然清晰可辨：玉局山上，“妻望夫不至，憂郁而死，精氣化為云”(《古今圖書(shū)集成·山川典》)，故望夫之云至今不散。

　　至于這座塔本身及其名稱，似乎有一個(gè)在民間始終稱姑嫂塔、在官方稱鎖關(guān)塔在前、稱萬(wàn)壽塔在后的演變過(guò)程�！巴�夫石”被石獅化的結(jié)果是，最終形成了一塔三名、一塔三像、一塔三教的文化復(fù)合體。姑嫂塔貫穿的是儒教貞節(jié)觀念，鎖關(guān)塔表現(xiàn)有道教風(fēng)水思想，而萬(wàn)壽塔所體現(xiàn)的是佛教理念。它們所綜合發(fā)揮的是祈求幸福、平安、健康的功能，并以人間美德為基礎(chǔ)，使之具有從物質(zhì)到精神都足以作為石獅文化象征的意義。

　　形成這種文化特質(zhì)的原因，主要與閩越地區(qū)背倚武夷、面臨海洋、中間多江河山巒的自然地理有關(guān)，復(fù)與那里先是原住民開(kāi)啟本土文化、繼而河洛人移入中原文明、后有本地歸人與海外來(lái)客傳來(lái)域外精神圣火與工藝技術(shù)密不可分。的確，南宋之際，石獅一帶曾作為泉州灣的一部分，與70余個(gè)國(guó)家和地區(qū)保持頻繁的政治、經(jīng)濟(jì)、文化往來(lái)，富甲一方，幾至“戶盈羅綺，市列珠璣”、“風(fēng)簾翠幕，參差十萬(wàn)人家”的盛況，由此這片曾經(jīng)的蠻荒之地萌生了建造航標(biāo)引導(dǎo)商船、確保人貨安全的需求。于是，人們便選定雄視晉江入�？谔幍墓律叫藿ㄊ�塔，以資航行，并鎖氣脈、鎮(zhèn)風(fēng)水，求物阜久恒。

　　沿寶蓋山盤(pán)曲的石徑直抵姑嫂塔下，人們便會(huì)看到這樣一件巧奪天工的藝術(shù)精品：在一方32.5平方米的砂石上，一座秀麗的花崗石塔玉立于危顛。它身高21.65米，一身米黃，從底至頂共五層，八角結(jié)構(gòu)，并以石階相通勾連；塔體中空，且逐層收縮，既減輕了塔身重量，又節(jié)省了大量石材，尤使塔身莊嚴(yán)而不失輕盈；其第一層坐東南朝西北設(shè)置拱門(mén)，二至五層各造兩個(gè)門(mén)洞，以作采光與瞭望之用；其頂部形若穹隆，并在外壁設(shè)神龕，內(nèi)刻姑嫂二像，突出了她們?cè)谡�座建筑中的至尊地位；塔身外壁，每層均迭澀出檐，并有回廊環(huán)繞；一層的正壁布置有佛壇，所供者為釋迦牟尼。但在建塔之初，其神主一定只是姑嫂無(wú)疑；二層橫梁正中鐫刻萬(wàn)壽塔三字，想來(lái)也是乾隆年間重建此塔時(shí)才刻意所為，借以取代原來(lái)的“姑嫂塔”或“鎖關(guān)塔”之名。徘徨在其四周，猶聽(tīng)濤聲依舊，讓人痛感舊時(shí)“所謂伊人，在水一方”的離愁別恨，并遙想石獅當(dāng)年。

　　可以說(shuō)，姑嫂塔傳說(shuō)中的姑嫂，乃是千千萬(wàn)萬(wàn)“游移”、“番客”女眷之代表。她們不似京劇《姑嫂比劍》中的樊梨花與薛金蓮那樣身份高貴、武藝精湛，卻也因忍辱負(fù)重、心性純美，成為舊時(shí)最廣大底層勞動(dòng)?jì)D女的典型形象，在悠悠歲月中受到普通民眾的敬仰、膜拜。這個(gè)作品中的男子雖然也是被迫去冒險(xiǎn)“販�！�，背井離鄉(xiāng)實(shí)可哀，但在政權(quán)、神權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)至上的社會(huì)，他尚有一絲挑戰(zhàn)命運(yùn)的機(jī)會(huì)。而他的女眷則完全不然，除了嚴(yán)守三從四德教子孝親、承受生產(chǎn)生活的重軛、經(jīng)受身心的煎熬，她們的命運(yùn)便只能是把日子坐穿、將大海想干，永遠(yuǎn)是無(wú)望還期望、無(wú)助復(fù)求助，把未來(lái)與希望托付給一個(gè)個(gè)夢(mèng)想，即甜美的愛(ài)情、溫暖的家庭、富足的生活、安全的生命。

　　現(xiàn)在的石獅尚有眾多的離人，但除了經(jīng)商、留學(xué)、旅游，哪里還有往昔的生離與死別？今天的姑嫂塔下更是歸客不斷，他們帶回的是資金、技術(shù)、觀念，而不再是飄零異域后的悵惘、空茫和絕望。由于已經(jīng)擁有發(fā)達(dá)的交通、電訊，無(wú)論歸去還是來(lái)兮，人們都已切實(shí)感受到“天涯若比鄰”的快意。

　　姑嫂塔，她歷盡人間滄桑，曾見(jiàn)證過(guò)多少�？统錆M對(duì)中華文明的向往與夢(mèng)想而來(lái)，又帶著聞名遐邇的瓷器、茶葉、絲綢而歸，開(kāi)辟了海上絲綢之路的光輝篇章；她目睹過(guò)鄭和七下西洋的壯舉，傳去神州的造紙、活字印刷、指南針、火藥技術(shù)與浩蕩世風(fēng)，同時(shí)接回東非、波斯灣、印度洋的麒麟、大象、美玉，以及豐富多彩的異域文化，由此啟開(kāi)中華民族海洋文明的新紀(jì)元。

　　姑嫂塔啊姑嫂塔，她年復(fù)又一年，日復(fù)又一日，櫛風(fēng)沐雨、閱盡滄桑，永遠(yuǎn)說(shuō)不盡對(duì)石獅大地的依戀。